佛说大乘无量寿庄严清净
平等觉经亲闻记（下）
净空法师讲述
刘承符居士记
彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺余方俗。故有天人之名。佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。在帝王边。面貌形状。宁可类乎。帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。转轮圣王。威相第一。比之忉利天王。又复丑劣。假令帝释。比第六天。虽百千倍。不相类也。第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。
此品说西方人之正报，所有往生者之容貌精神色彩，超越世间众生，而且西方人彼此之间完全相同，无差别相。西方有天人声闻菩萨之名是随顺此方风俗，未到西方世界以前或为人、天、声闻、菩萨，但西方本身一律平等，其次是断烦恼的程度不同，而有天人声闻菩萨之别。事实上在西方世界统统是菩萨，而且是尊修普贤大士之德。佛要说出西方人之超世希有，举出几个比喻，先以帝王与乞丐相比，再以转轮圣王与帝王比，以忉利天王与转轮圣王相比，以第六天（即他化自在天）与帝释天（即忉利天主）比，最后以第六天与极乐国中菩萨声闻相比，光颜容色，各类等级无法相比。
所处宫殿。衣服饮食。犹如他化自在天王。至于威德。阶位。神通变化。一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。阿难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。
此一小段是专对我们一般人说的，我们为了衣食住行，一天忙到晚。到了西方，物质生活样样不要操心。他化自在天最有福气，衣食住都不要张罗，有第五天化乐天变化出来为其准备。到了西方，阿弥陀佛变化一切供应大众是大施主。‘至于威德、阶位、神通变化，一切天人，不可为比’。同样在娑婆世界证得须陀洹果、阿罗汉果的，在西方世界断了八十八品见惑等于此间的须沱洹、小乘初果。断了八十一品思惑的等于此间的阿罗汉，两个人断烦恼的工夫是平等的，除此之外，智慧不平等，此间的阿罗汉比不上西方世界下下品往生的人，智慧神通都比不上。西方人的一切是阿弥陀佛本愿威神加持的，超越一切世间。佛最后招呼阿难，阿难是与会的代表，也就是对我们后世众生开示。他说，无量寿佛极乐国土的功德庄严不可思议，是想像不到的。我们只有老实念佛，不要打妄想，只有仰信。如果一面念佛，一面还想西方的宝树究有多高，黄金为地的金子是否为九九真金，那就错了。
复次极乐世界。所有众生。或已生。或现生。或当生。皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种。一切丰足。宫殿。服饰。香花。幡盖。庄严之具。随意所须。悉皆如念。若欲食时。七宝钵器。自然在前。百味饮食。自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味著。事已化去。时至复现。复有众宝妙衣。冠带。璎珞。无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。所居舍宅。称其形色。宝网弥覆。悬诸宝铃。奇妙珍异。周遍校饰。光色晃曜。尽极严丽。楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。
此品说明西方世界福德无量无边，一切受用，应念现前，无不具足。不但已生现生者，就是我们今天如已下决心往生西方者，亦同样可以受用具足。生西以后诸妙色身，形貌端严，与阿弥陀佛没有两样，前面已经谈过多次。至于‘福德无量，智慧明了，神通自在’，乃是八地菩萨的境界。这是释迦牟尼佛亲口说的，绝无妄语，必须相信，此弥陀本愿威神加持，四十八愿有明文，他已成佛十劫，自然诸愿皆已圆满。这一段经文说明西方世界的受用，凡往生者均与佛一样。最大的福报是凡事称心如意，所有饮食起居，以及衣服装饰，所居堂宇房阁，无不微妙安隐，大小光色随意，想什么就有什么，应念现前，无不具足。
其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。出微妙音。演说苦空。无常。无我。诸波罗密。流布万种温雅德香。其有闻者。尘劳垢习。自然不起。风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。遍满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。过食时后。其华自没。大地清净。更雨新华。随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。
此品是说明西方的气象。所谓‘食时’，是依我们的习惯而说，西方既无日月，亦无时间观念。西方的清风和风，吹在宝树罗网，发出音声，为众生说法，演说苦、空、无常、无我，属小乘法，如系大乘则说诸波罗密。大小乘从心量上分，心量大者，起心动念想到众生是大乘；而起心动念想自己的利害得失是小乘。心量小处处分别执著，纵修大乘，仍属小乘。如心量大，慈悲平等，他虽学小乘法，也是属于大乘。佛法平等，无有高下，那有大小乘各宗各派，全是众生心里分别执著变现出来的，所以佛在法华会上说：唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。二是大小乘，三是声闻、缘觉、菩萨。因众生心量不同，所以佛方便说二乘三乘，实际上佛所说的都是圆满的一乘法。
‘香光庄严’是西方的特色，‘尘劳垢习’是带去的业，尘垢是污染，‘劳’是烦恼，‘习’是习气，生西方者常常沐浴在弥陀光中，而且又常在弥陀性德流露宝香之中，能觉悟我们的自性，虽有烦恼习气不会起作用。‘风触其身，安和调适’，其舒适的程度，‘犹如比丘得灭尽定’。‘灭尽’是对烦恼而说，小乘灭见思烦恼，证罗汉果，亦称入般涅槃，称之为小乘涅槃。如系大乘比丘得灭尽定，是圆教十地菩萨，法云地的菩萨，见思尘沙已灭，无明几乎要灭尽，四十二品无明，已破了四十品，这种殊胜快乐的自在，我们凡夫怎样想也想不出来。
‘七宝林树，飘华成聚，种种色光，遍满佛土’。这些树叶花果都是西方众宝，西方的七宝都是软的，又轻又软。宝树之花落在地面，自然集聚成为图案，如同地毡，足履其上，没深四指，举起足来，还复如初，有弹性的。每隔一段时间，风吹过来，又重新雨华，周而复始，每日六次。印度时间的算法是昼三时、夜三时。他一个时是我们的四小时，所以印度六小时即是我们的一昼夜二十四小时。但西方并无此时间的概念。
又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。复有无量妙宝百千摩尼。映饰。珍奇。明曜日月。彼莲华量。或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。一一华中。出三十六百千亿光。一一光中。出三十六百千亿佛。身色紫金。相好殊特。一一诸佛。又放百千光明。普为十方说微妙法。如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。
此品说明西方莲花特多，均为众宝所成，莲花能放光，光中有化佛。莲花的花瓣很细很长，有无量光色，所有一切万物均放光，宝莲是弥陀愿力变现的，花之大小是念佛人清净心所感应，如念佛时心地不清净，即不得力。古大德慈悲怜悯一般业障深重的众生，叫我们‘佛不离口，珠不离手’。因佛号一断，妄想就起来了。念久了，妄念自然就少了，久而久之，自然就得力。我们六根所接触的都是诱惑，破坏道心，无论修学什么法门，专一就是道心。若想禅净双修就把道心破坏了。自己修自己的法门，对于别人所修不同的法门一定要尊重，一定要赞叹。佛家说：若要佛法兴，唯有僧赞僧。如果互相毁谤，彼此决无成就可言，因其心不清净，心不慈悲，心不广大。往生的人心量不一样，莲花大小亦不一。‘由旬’是古印度度量衡长度的单位，半由旬是二十里，最小的莲花是二十里。每一花出三十六百千亿光，一一光中又出三十六百千亿佛，这些佛都是弥陀的化身佛，在西方见佛的机会太多了。佛虽为化身，与真身无二无别，每佛又放光，并赴各方说微妙法，虽说大小乘诸法，其最后指归净土。
中国文字充满了智慧，例如‘正’字，上面是一，下面是止，即止于一。止于一就是正。无量无边法门选一个法门即谓之正，研究学术一生专攻一门，一生决定有成就。佛教化众生，只是依他的根性、爱好、以及生活环境，帮助他止于一门，即是入佛正道。
复次阿难。彼佛国土。无有昏闇火光。日月星曜。昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住著家室。于一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。
前面几品只是介绍西方世界的环境中几个重点，此品是总结。西方世界实在美不胜收，决非言语说得尽的。西方世界没有日月星辰，亦无岁月劫数，所有讲时间，都是随顺我们这个世界而言。西方无城市乡村亦无街道门牌，一切随心所欲，若找一个人很不方便，但西方人每人都神通广大，应念现前，想见什么人，乃至想见十方世界任何一位众生，也是应念即见，因其没有取舍分别，故一切圆满成就。没有取舍分别即是一切放下，故得到大自在、大圆满。因此可知，小舍小得，大舍大得，全盘舍掉，尽虚空遍法界统统得到了，所以他们享受清净最上快乐。如想到西方即应学舍、学放下，能舍心清净。‘正定之聚’即‘发菩提心，一向专念’。在本宗即专求西方净土，除此一念之外，更无二念，久而久之，自然就得念佛三昧，即是‘正定’，亦能证得无上正等正觉，此即圆教的佛果，一生圆满成佛。‘邪定’是与法门不相应的定。‘不定’是同时修学两个以上的法门。邪定与不定的人没有智慧，不知道往生不退成佛因果的义理。
复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生。闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。
此品是说十方世界与极乐世界的关系，亦即阿弥陀佛与一切诸佛的关系。‘东方恒河沙数世界’，言其甚多。恒河沙又细又多，实在说恒河沙还是有数量的，而东方的世界无量无边。娑婆世界在现在这个贤劫阶段，将有一千尊佛出世，释迦佛是第四尊佛，弥勒佛是第五尊佛，‘各出广长舌相’，此相由不妄语而来，三世不妄语，舌头伸出来可以舔到鼻子，诸佛如来生生世世不妄语，所以其身相庄严究竟圆满。广长舌相能遍覆三千大千世界，放无量光，说诚实言，没有一尊佛不讲无量寿经，没有一尊佛不劝人念佛求生净土。其他南西北方四维上下诸佛称赞，亦复如是。四十八愿中之第十七愿是‘我作佛时，十方世界无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。’现在弥陀已成佛，可见第十七愿也已圆满。一切诸佛心清净，无分别执著、嫉妒障碍，看见弥陀建立西方世界道场，帮助一切众生圆满成就佛道，诸佛同心同愿，希望众生立刻成佛，但成佛之法不一，而弥陀之‘发菩提心，一向专念’是最简妙，事最易，而理最深，惟佛与佛，方能究竟。俟生到西方见到弥陀，自会明了。现在若想明了乃是打妄想，此乃十方三世一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门。听到弥陀名号，及西方世界依正庄严，谓之‘闻慧’，发清净心，忆念受持，谓之‘思慧、修慧’，三慧具足，同时信愿行三资粮亦具足。释迦佛及十方诸佛共同赞叹是信心成就，发清净心忆念是愿成就，受持归依是行成就。普贤菩萨在行愿品中说，诸供养中，法供养最。将无上第一法门介绍与我们，其大恩大德如何报答？十方诸佛之恩德亦同样值得感谢供养。法供养中第一条是如法修行供养。一切照经中所说的完全作到，就是圆满殊胜的供养，除了自己如法修行外，将此经典为一切众生宣说，劝其念佛求生西方，尽心尽力就是圆满，人人可行。往生西方世界不难，只要发一念净信，年岁大的以及病重的人均可得度，临命终时一念十念均可往生。一生作为皆为善恶混杂，但是决定也有善业，除恶业予以忏悔外，所有一切善业回向求生净土，必能一生圆成佛道。
佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛。神通自在。是故阿难。其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根。应持回向。由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。
这一品在全经中也是一段重要的经文，前面已将西方世界介绍过，听了之后我们的信愿确实建立起来。这一品是教我们修行的方法。得生净土有三个条件，即信、愿、行，其中最难的是信。净土法门是易行难信之法。释迦佛苦口婆心劝导我们求生净土，同时十方诸佛如来也一致赞叹，如果我们仍不相信，则是自己障碍自己，第一殊胜利益可能当面错过。信是建立在理论的基础上，如对于西方世界了解的不够透彻，很难生起信心，必须依靠大乘经典，仔细研究，道理明白之后才生信，从信心生起愿力。一心称念是由愿心里发出来的，因信发愿，因愿起行。无量寿经讲得扼要，只说三辈。观无量寿经则说九品，知此事实后，如何修学才能增高品位，不得不知。唐朝善导大师说，西方世界三辈九品总是众生遇缘不同而有差别。这句话可谓一语道破。上上品往生也是人人有份。遇到好老师，对于法门了解透澈，真诚恳切的教导，学生自得殊胜利益。如老师虽信净土法门而不够虔诚，或者他对于其他法门特予推崇，则学生受益的程度，自有很大的区别。遇到经典也是缘，我们是无比的庆幸，自古以来对于西方净土介绍，没有比夏老居士所会集的这本无量寿经再完备的了。五种原译本的精华都在这本经里。连禅密双修的慧明老和尚都赞叹，慧老是当时的高僧，未念过书，从禅里开悟的，故不称他为禅师而称为法师。
此品经文一开始即说：‘十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。’可见此经度化众生的对象，主要是六道凡夫，不是圣人。‘至心’就是真心，真心建立在真信上。金刚经说：‘信心清净，则生实相。’真诚之信心是成功的基础。往生西方大致分为三种，上辈所具备的条件不多，而所含义理甚深。在经文前面所举与会大众中在家居士比出家者多，而此处则说‘舍家弃欲，而作沙门’，要体会到‘舍家弃欲’是从本质上说的，而非由外表形势上说的。佛在经上常说，家有四种：（一）凡夫执著的田宅之家，唯有房屋与田地；（二）烦恼之家；（三）生死之家；（四）三界之家。第一种并不碍事，而最碍事的是烦恼、生死与六道。所谓出家也有四种：（一）心出身不出，即一般在家学佛的；（二）身出心不出，身虽出家，而心仍然牵挂著五欲六尘；（三）身心俱出；（四）身心俱不出。未学佛者不在此列，此言已经学佛者。在家学佛，心中依旧牵挂五欲六尘，身心俱未出，今生很难成就，而佛的种子种在阿赖耶识中永远不坏，能得远益。此处所说的‘舍家’乃指‘心出’，出离烦恼、生死、三界。‘弃欲’之欲字乃指广义，而非指财色名食睡。‘欲’者欲望，人有欲望，心即不清净，不但世间五欲六尘舍弃了，诸佛如来所说妙法也放下了。古大德说，如为求解，目的不在修行，若是在家人，则身心均未出。若出家人专门在解上下工夫，则为身出心不出。佛法自始至终注重在行，必须一门深入。若求解可以涉猎群经，如要得三昧，则修禅、修密、学教、学戒均可得三昧。‘念佛三昧’即‘一心不乱’。所以净土法门重行不重解，除非你发愿欲讲经说法，必须研究经教；即使要弘扬大乘，也要衡量自己的能力，我的根机、智慧、定力、法缘是否都具足？如诸条件不具足，古人也有例子，一生专讲阿弥陀经讲了三百多遍。倓虚法师念佛论所举的郑锡滨居士专讲弥陀经，往生多自在。
‘沙门’是梵语，古印度对修行人之通称。从前印度有九十六种外道，外道之称谓并非贬低修行人，‘心外求法’谓之‘外道’，佛法是返求诸己的学问，求自性的。在佛法中只有大乘圆教是真实的佛法，二乘三乘亦属于外道，仍有其分别执著。‘沙门’的意义是‘勤息’，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。戒定慧三学在印度不是佛教的专利品，所有高级的宗教学派都讲求戒定慧，中国的儒家道家也讲戒定慧，中国的礼就是戒。
此经是大乘圆教，乃古德所判，不但圆教，而且是圆中之圆，顿中之顿，专中之专。确是在末法时期对一切苦难众生，了生死，圆成佛道的第一法门。本经是根本法，孔子说：‘君子务本，本立而道生。’我讲此章三辈九品与古大德所讲有一点不大相同，不过我想我并未讲错。我们如照此经百分之百的统统作到，即能上品上生，如作到百分之九十即能上品中生，作到百分之八十，即可上品下生，依此类推，下品下生也要作到百分之二十，若作不到，往生无望。
佛叫我们‘舍家’，不是不要家，也不是叫你出家，出了家反而障碍更多。你家中才有几个人，如果出家，寺庙愈大，信徒愈多，你一天到晚应付那些人，想修到清净心，谈何容易。此处说舍家是心上舍，心上不要牵挂。有人说：‘若不挂念家，如何维持生活？’其实这全是妄想。我常劝人家要学佛先把了凡四训念三百遍，然后你就明白了。人的一生，一饮一啄，莫非前定。你想日子过得舒服一点，绝不是想出来的，是你命中有，前生修来的。如明白这种事实真相，马上断恶修善，勇猛精进，不要等来生，晚年的日子就好过多了。所以打妄想是冤枉，绝无济于事。
下面佛告诉我们：‘发菩提心，一向专念，阿弥陀佛。’这在净土法门中称之‘正修’，‘修诸功德’谓之‘助修’，正助双修。观无量寿经说菩提心含三心：一、至诚心，至是到了至极处，诚是真诚，绝无丝毫虚妄，是真心不是妄心，乃菩提心之体。二、深心，是作用，好善好德，是自受用。三、回向发愿心，是他受用，对他人大慈大悲。在日常生活中，用此种心待人接物，于净土法门才能相应。蕅益大师在弥陀要解中所说菩提心更容易懂，他说，一个真诚的心求生西方净土就是无上菩提心。这话很有道理。一心一意专求西方净土就是深心，其他妄念都舍掉，心中清净，这是至善。生到西方成佛成菩萨，到十方世界普度众生，即是回向发愿心，也是大慈悲心，自己成就之后再利益众生。只要一心一意求生净土就是发菩提心。菩提心中讲的是真信真愿，一向专念阿弥陀佛就是真行。‘一向’是专，只是持名念佛，观想观像都不需要，但心中要有，自己可以体会，真有是对世出世间事情清清楚楚，而不牵挂，对于往生颇有信心，这就是庄严净土，庄严自己清净心与清净身。尽自己的心力将此殊胜无比的法门介绍与别人，专劝修习净土法门。佛的心愿就是要救拔众生断烦恼、出三界，这是诸佛度生之本愿。我们若是心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，那有不成佛的道理。
‘阿弥陀佛’四个字就是一切佛法的大总持法门，不但佛所说法，连十方三世一切诸佛所说之法也都包含在内。黄念祖老居士在往生前几个月，一天念十六万声佛号，因为他真认识清楚了。自己应有强烈的愿望必生净土，若不生净土，必仍在轮回，这个麻烦就大了，纵然这一生修得很好，愿行也好，来生果报在三善道，再一投胎转世，前世的事情忘得干干净净，纵然学佛，要从头学起，万一遇缘有问题，障碍麻烦就大了。一生遇缘也是宿世善根福德，好的老师同参道友可遇而不可求，有时好的老师不是不愿意教，因为你不相信，他也就不说了。最重要的还是先要修三福，孝亲尊师，以造善缘。所以密宗讲四归依，再加一个归依上师。显教没有形式而有实质，入佛门归依师不重要，传戒师、剃度师皆是介绍人也不重要，最重要的是传法的师父，与密宗上师一样。学生要接受老师的教导，认真奉行，对老师有决定的信心。世出世间无论道业、学业、事业，老师非常重要，关系一生成功失败。
念佛人在临终时，阿弥陀佛与诸圣众，前来接引，此经说得简单，观经上说得详细。上品上生者，佛与一千尊化佛前来接引，须臾之间即随彼佛往生其国。西方世界在那里？你不要操心，不必打妄想，到时候佛来接你去，便于七宝华中自然化生。这是阿弥陀佛本愿功德的实现。但是花之大小光色有别，小的莲花半由旬，大的莲花百千由旬，一由旬等于二十公里。有人对此怀疑，认为四十八愿明明说，往生西方后与阿弥陀佛身相一样，应皆为‘白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海’，其身相不只一由旬，何以相差很大？应知西方世界与华藏世界一样，属于不思议解脱境界，大小不二，性相一如，不是我们凡夫境界，不能思维想像，所谓‘言语道断，心行处灭’。
‘智慧勇猛，神通自在’。这两句话我们在前面已详细报告过，那方面的智慧、道理、神通、能力，即使下下品往生者亦等于八地菩萨，此实为难信之法。佛又告诉阿难，如果欲于今生即往生见佛者，应发真正彻底觉悟之心，了知世事无常。金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄。’虚妄之事不妨，要放下分别执著之心。事上虽有，心地清净，一尘不染，即不造业。修其他法门在一生中未必能成就，若修这个念佛法门，有阿弥陀佛以及十方三世一切诸佛的加持，保证可以成就。积集善根，断恶修善，自行化他，完全舍弃自利，把所有一切功德回向西方净土，不求现世与来生福报，只求往生西方极乐世界。生到西方，圆证三不退，一生圆满成无上佛果。此上辈往生之概况。
其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。随己修行。诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。
‘其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德’。这是因为他们懂得净土法门的道理，但是业障深重，心里想作而作不到，环境不许可，或人事复杂，有很多忧虑放不下，不能行作沙门。如此情况，‘当发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛’。下辈者也是这几句话，可见‘发菩提心，一向专念’，是往生西方的唯一条件。‘随己修行，诸善功德’，随自己的能力，修行诸善功德。以下只举几条作为修行的参考。例如‘奉持斋戒’，即持戒与持斋，‘斋’是‘斋心’，现在一般人把斋视为素食是错误的。例如八关斋戒，特重在斋，有八条戒，其中有一个斋，即过午不食，能一个月修一天或两天也好，修清净心，万缘放下。‘起立塔像’，塔就包括道场，如有能力建立一个道场，礼请法师大德讲经说法，教化一方。‘像’是塑造佛像，印彩画像有同样功德。‘饭食沙门’，照顾出家人生活，使其身安，专心修道，如生活无来源，想真正修道很难，身安则道隆。供僧亦应有智慧，如果要让法师在生活上起了贪心，反而造了罪业。从前供养出家人只限饮食、衣服、卧具、医药四事，出家人没有私财，一有私财，道就没有了，天天想如何多赚些钱，阿弥陀佛早已忘得干干净净。现在没有十方丛林，如想挂单，必须与庙里很熟，而且他也不敢多留你住，怕找麻烦。‘悬缯然灯，散华烧香’，从形式上讲，庄严道场，实际上是宣传佛法。
在中辈往生当中，其正行‘发菩提心，一向专念’，与上辈完全相同，所不同者，心量大小有很大关系。上辈者心量广大，与佛心相应；中辈者在心量上要差一筹。助修方面不能大修功德。此处所说‘大修功德’是指‘心量’而言，若心地清净平等、心量广大慈悲，念念中即可修满无量功德。非注重在事上，若重在事上，清寒人家永远不会上品上生。西方境界即如华严经所说‘不思议解脱’境界，包含六相十玄，说明不思议法，有理有事，可以参考。
‘悬缯然灯’，‘缯’是幢幡宝盖之类，作宣传之用。古时教学，尊师重道，只问来学，未闻往教。如有讲经说法之会，即于寺前悬挂幡幢，愿来听者即可参加，‘然灯’表智慧，灯亦比作燃烧自己，照亮别人。如此作，不求任何回报，一概回向净土。
念佛人临命终时，阿弥陀佛化现其身，与诸大众前来接引，其化身与真佛无异。佛有三身：法身、报身、应化身。在佛与大菩萨是一个身，三而一，一而三。凡夫三身皆无，只有业报身。佛菩萨是愿成就的身。佛来接时有很多人同来，上辈往生者，其同来者都是佛。
中辈者，其同来之人有菩萨、罗汉，亦有诸天人民，这些人都是化身，大乘心量的人所见的都是菩萨，心生欢喜，与自己心愿相同；小乘心量的人所见的都是罗汉，亦与其心愿相同。所有来的人都与自己有密切关系，均是过去家亲眷属同参道友已往生者。我们今生修行有成，他们看得清清楚楚，所以同佛一齐来接我们，这些亲朋好友又可以见面了。
实在讲西方世界的确不可思议，凡夫总是离不开分别执著妄想，故对此境界往往生疑。熟读华严可以解决许多问题，知道佛说法密意之所在。佛讲的是句句真实，他那边的境界，我们无法想像。例如华严说，汗毛尖端很小，佛在其中讲经说法，有无量菩萨参加听法，佛菩萨未变小，一毛端未放大。又说，一微尘里含大千世界，芥子纳须弥。这是华严境界，超越了相对的，不是凡夫所能想像。佛以二谛说法，真谛是佛的密意，俗谛是我们的常识。佛以此真俗二谛说明宇宙真相，其目的叫我们以俗谛领会真谛，然后才能体会到真俗不二，法法圆融。
临终人蒙佛接引，先见到佛光，又闻到宝香，于是他的罪业消失，工夫增进。行人一天到晚只有阿弥陀佛，无任何思维牵挂，只不过把烦恼伏著，可以带业往生。鸠摩罗什大师在弥陀经上所说‘一心不乱’，并未讲错，不过佛当年说法原文并非一心不乱。若是一心不乱，相当不容易，往生之人当不会多。只要工夫成片，临终时经佛光一照，立即达到一心不乱。一心不乱也分等级，有事一心，理一心。生到西方即住不退转。经中说中辈往生者，功德智慧次如上辈，是指行人自己的情况，而非阿弥陀佛所加持，若经佛本愿功德威神加持，则人人皆能蒙受其益。
其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧次如中辈者也。
‘其下辈者，假使不能作诸功德’。前面中辈往生之人是不能大修功德，此处连小修功德都没有，不能作功德，而其正修与上中辈无差别。一般来说，念佛人多，往生者少，而且大多数往生者均为下三品，不能修诸功德尚在其次，而能够发菩提心，一向专念，功德自在其中，但是能作到者不多。末法时期，邪师说法，如恒河沙。他们所讲的也合乎经论的道理，但在谈论中或轻视、或否定、或怀疑净土法门，我们一听，心就动摇了，这一生又空过了。善导大师说，深心就是深信之心，一点不疑。甚至于诸佛菩萨说：这个净土法门是释迦佛权巧方便的说法，并不是真实的。我们也不要相信。即使释迦牟尼佛化身现前说道：我还有一个更好的法门，比念佛更快捷。我们也谢谢佛，不再改了。有这样坚定的信心才行。前面工夫深的，临终见佛是清醒的，或定中见佛。下辈往生是梦中见，因天天想佛念佛，俗语说：‘日有所思，夜有所梦。’梦到佛说法，或授记，或灌顶，都是好的瑞相。但不要求，恐魔得其便。平常梦到亦不必说，‘凡所有相，皆是虚妄’。读了这段三辈往生经文，我们要勉励自己，力争上游，往生机会很大。取法乎上，仅得乎中。
若有众生住大乘者。以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。闻甚深法。即生信解。乃至获得一念净心。发一念心念于彼佛。此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。
若有众生住大乘者，发一念心，念于彼佛，即得往生。大乘法范围极广，凡修大乘者均有份。但未提小乘，因小乘心量只崇拜释迦佛，不承认有第二尊佛以及其他诸佛，并且说大乘非佛说。此段经文说明凡修大乘法者均能往生，在历史上见到很多，马鸣菩萨、龙树菩萨均非专修净土者。在中国永明大师由禅转过来的。智者大师，天台宗创始人，修三止三观，临终念佛求生净土。民国初年例子更多，江味农居士，一生研究金刚经，用四十年工夫写成金刚经讲义，为金刚经注解权威之作，最后念佛往生。另有周芷庵居士，在心经上也用了四十年工夫，写成了一部心经铨注，临终念佛往生。一门深入方能达到清净心，清净心是真心，然后以清净心求生净土，临终一念十念均能往生。其品位之高下，凭其心力、愿力，与清净心之程度而定。经中说：‘此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛。’此‘如’字应注意，实在是在往生时一刹那间见到佛，而非在梦中。有人一生专念观世音菩萨普门品，即劝他一心一意专念普门品，不必改变。有人专念金刚经或地藏经，已念多年，亦不必改，要对他欢喜赞叹，只要一门深入，回向净土，必能往生。
复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。是人命终。如佛色相种种庄严。生宝刹中。速得闻法。永不退转。
‘善男子、善女人’，此中‘善’字是关键字眼。西方世界纯系诸上善人集会一处。善的标准即观无量寿经所说的三福。佛说三福是‘三世诸佛净业正因’。因此三福是我们修学的大根大本。三福第一条是‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’。能做到即是善男子、善女人。比此标准再高一等的是‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’。最圆满的是‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’。在日常生活中，处世待人接物，皆不出这十一句的教学。
闻此经典，完全接受，尽形寿决遵守经典的教训。读经即是接受佛的教训。以密法说，读经即是接受佛的灌顶。黄念祖老居士是密宗金刚上师，解释灌顶二字，明白易懂。他说：‘灌’是慈悲加持，‘顶’是至高无上的佛法，将至高无上的佛法传授与你谓之‘灌顶’。无量寿经是一切诸佛度众生成佛道的第一经，若恭恭敬敬念一遍，不但是阿弥陀佛给我们灌顶一次，十方三世一切诸佛也给我们灌顶一次。如此殊胜之事，若常常读诵，不知不觉即受诸佛加持，这就是感应。
书写目的在于流通，从前印刷术未发明，佛劝人书写。现在如有书法写得好的，亦可以书写经典传之于后世。今天印刷进步，易于大量流通，自不限于书写。同修中如有外语好的，也可以翻译成外文流布于世界，广度有情，使每人都知道有一个极乐世界阿弥陀佛，都能遵照佛的教训修学，我们的世界必然祥和。现在世界混乱，人人身心不安，无所适从。众生已迷失了自性，迷失了生活环境，产生许多错误的想法、看法、作法，招来苦难。救护之法，唯有弘扬大乘，大乘经中对现代人生活意识形态有助益的，以这部无量寿经最为适合，而且很容易被人接受。我们大概是由一九八四年开始讲这部经，未料到效果极佳。一般同修一接触就生欢喜心，因其内容切合实际。此经已印送了三百万本，弘扬之广泛以此经为最。
供养与布施意义相同，对上以虔诚恭敬称供养，对下称布施。现在佛叫我们要以对长辈、对父母、对师长、对佛菩萨的恭敬之心供养一切众生，这完全是普贤行，广修供养。普贤菩萨的心是清净平等心，看一切众生都是佛。儒家所讲是礼，‘礼者，自卑而尊人’，说得简单，不如佛法彻底，而其意义与普贤行愿非常接近。供养有法供养与财供养，二者相较，以法供养最。行愿品说了七个例子，第一、如说修行供养。照经中教训一一做到，不但供养阿弥陀佛，同时也供养一切诸佛菩萨罗汉，以及十方世界六道众生，全部供养到了，一修一切修。第二、利益众生供养，此条也是前一条开出来的，也不出第一条如说修行供养，至于其他‘摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养’五种，都离不开第一条如说修行供养。华严经说得太繁，不知从何下手。此经是华严的纲要，依此经修行，华严所有的法门都修到了，此乃本经无比殊胜之处。我们自己先要自行，自己能作到就是身教，可作示范。
心想佛时即具足三十二相八十种好，相随心转。常想佛不知不觉中相貌会变得圆满。佛的身是‘清虚之身，无极之体’，我们常想佛，日久亦变成相似的清虚之体，百病不生。
‘昼夜相续，求生彼刹’。表示信心清净，不顾一切阻碍，勇猛精进。同时必须发菩提心，对人对事对物要真诚，真诚到了极处就是菩提心。有人说：‘这年头若用真诚心待人，岂不处处要吃亏？’应知吃亏算得了什么，你还能活几年，若不肯吃亏，将永在轮回之中。对自己，遵从佛的教训，一心称念；对人，亦照佛的教训，应具何种心态与行为，统统照作，这些都在‘持诸禁戒’一句经文之中。所有禁戒都包括在本经三十三品至三十七品。所以我劝大家早晚课念无量寿经。如时间不许可，早课念第六品四十八愿，念佛号，念得愈多愈好，晚课念三十三品到三十七品，此五品是戒律。念第六品要发愿，把阿弥陀佛的四十八愿变成自己的愿。三十三品至三十七品是阿弥陀佛处世待人的态度，学阿弥陀佛的行为，我们的行就同佛。个人所修，积功累德，全部回向众生，回向世界，希望所有一切苦难众生皆能离苦得乐，此即代众生苦供养。
复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不嗔。十不痴。如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。
今天下午洛杉矶有一位同修打电话问我，他说有人送他一套我讲的地藏经大意录音带。他问：‘法师晚年专讲净土，何以又讲地藏经？’我说，我讲的净土三经，观经三福第一是‘孝养父母，奉事师长’，全部地藏经就是解释这两句话。三福是学佛的大根大本，若作不到，基础都没了。
此段经文是指中辈往生者，‘虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善’。此‘善’字即指‘十善’而言。第一不杀生，有用手杀，有用口杀，教人杀；起个杀的念头也是杀，应当绝对没有杀害众生之心意。第二是偷盗，最易犯，‘不予取’谓之‘盗’。向一个人盗窃，结罪较轻，将来只还他一个人。偷盗要还的，因果报应丝毫不爽。假如盗了公共财物，则一方的纳税人都是债主，将来偿还起来就麻烦了，世人不知其严重性。佛在经中说，结罪最重的是盗用三宝物，必堕地狱。如作公务员，写私人信件，用公家信纸信封，亦算盗窃。又如逃税更是盗窃。永明延寿大师在出家前作小公务员，专管财税出纳，他用公款放生，亏空很多，被查出，罪应斩首。国王吩咐监斩官，若其心生畏惧，斩之；若不怕，带来见我。结果临刑面不改色，国王恕其无罪，并成全其出家之愿。如盗窃是为了造福社会，利益众生，并不妨事；若是图自己享受，则罪过无边。第三是不淫欲，无论在家出家，淫欲增长贪心邪念，对出世间法有一定的障碍。如作不到，夫妇之外，决不许可。此经文指中等往生者言，清净心有相当程度，故其标准颇高。淫欲不断，带业往生，属下三品。
下面四种是口业，第一是不妄语，决不欺骗人。但须知佛制订戒律有其精神所在，不是死的，如有利于众生者，打妄语算是开戒。佛说一个故事，有一猎人追兔子，追到一个十字路口，兔子不见了。猎人向站在路口之人问兔之去向，此人故意错指另一条路。既救了兔子，也救了猎人，免其造杀业。打妄语若是为了利益众生者谓之‘开戒’，若是为了自己利益者谓之‘破戒’。‘绮语’是花言巧语，诱人造恶，如今日之歌舞、电影、电视、小说，引人作杀盗淫，罪过太大了。有影剧科同学向我说要改行，我很赞成。看看中外许多明星，很少有好结果者。‘恶口’是言语粗暴、骂人。‘两舌’是挑拨是非，无意者是过失，有意者是罪。
下面三种是意业，又谓三善根，反之即三毒。此三业为苦乐之根源。世人所贪的是五欲六尘。以财来说，命里有的，丢都丢不掉，命里没有的，想得也得不到。了凡四训的例子是好榜样，知命则乐天，遇到高明的命理家，算命一点也不会错，命运是前世修行的果报，荣辱穷通，一点不能勉强，人人明了因果则天下太平。虽然命有一定，而一生行为，加减乘除，都会有所改变。如能断恶修善，晚年会有福可享。依照这本无量寿经修行，所得的功德果报乃是最殊胜的。
我刚学佛的时候，朱镜宙老居士送我一本了凡四训，我看了之后，颇受感动。我的个性与了凡相似，了凡的毛病我都有，他的福报我一点也没有。读了此书，知道命运可以改变。云南孔老先生用皇极数为了凡算命，说他寿元只有五十三岁，后来不验，活到七十几岁。我过去也曾算命，算命先生说我只能活到四十五岁。我很相信，因为我的三代─祖父、父亲、伯父都是四十五岁过世。我到四十五岁那年生了一场大病，自知时至，只好念佛等死，一个月之后，不药而愈。有一年蒋经国先生就任总统时，中国佛教会举办仁王护国法会，我讲仁王经，讲了二十天。在会期中遇到甘珠活佛，我们本来认识，也很熟。他把我叫到一边对我说：‘从前我们大家都在背后谈论你，说你很聪明，可惜缺寿福薄。但是这些年来，你讲经说法，功德很大，相貌也变了，不但寿长而且将来福报也很大。’我听了之后也有同感，我现在的福报是今生修的，依佛法修行，确有感应。
‘不贪’，不但世法不贪，连佛法也不贪。有，不贪；没有，也不贪。最要紧的是清净心，一切物质环境乃是暂时受用，绝不是自己所有，死了一样也带不去。把这种事实真相搞清楚，心就安了。我们自己一心一意的念佛，同时也劝人念佛，即与诸佛菩萨同心同德，与十方一切诸佛同类共欢，还能不往生吗？
第九是嗔恚，世人遇到不如意事，总会发脾气。平日所集的功德如树林，嗔恚一起，如同一把火，把功德林全烧光了。临命终时若发脾气，一生的功德全完了。真有智慧之人绝对不发脾气，必须修忍辱波罗密。能忍而后有定，能定而后发慧。六度中布施与持戒是修功德，忍辱是保持功德。福德不会烧掉，功德是戒定慧，容易烧掉。常发脾气又加嫉妒好胜，贡高我慢，而同时又修福，将来投生在阿修罗道，俟其福报享尽，必堕恶道。
第十是愚痴，无智慧。世间聪明人，有辩才，能说会写，但是不能辨别真妄、是非、利害。此种人佛家称之为‘世智辩聪’。乡下老太婆什么都不懂，听到念佛法门就照作照行，乃是真智慧。世人往往对念佛法门怀疑，而且毁谤，自己得不到利益，又影响别人退心，罪过大了。以上三条不贪、不嗔、不痴，谓之‘三善根’，世间善法皆由此而生。修善先从此三善根修谓之从根本修。
‘如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严’，‘如是’二字指上面修十善业。思惟也是念佛，有人问我，念经会不会影响念佛，我说不会。楞严经念佛圆通章上说：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’读经是忆佛，念净土五经是念佛。西方三圣中观世音菩萨代表慈悲，大势至菩萨代表智慧。夏莲居老居士说，大势至菩萨是净宗初祖。他人未说过，这是夏老了不起的发现。楞严会上大势至菩萨尽虚空遍法界提倡一心念佛，专修专弘，他有大智慧，应尊为法界初祖。释迦牟尼佛示现成道，先讲华严经，普贤菩萨在华严会上提倡念佛法门，十大愿王导归极乐，他是娑婆世界净宗的初祖。佛教传到中国之后，东晋时代慧远大师提倡专修专弘净土法门，是中国的初祖。整个看起来，初祖共有三位。
会用功的人，随时随处均在念佛，心中真有阿弥陀佛。永明大师说，‘有禅有净土’，‘无禅有净土’。心中有，往生有把握；有是一天到晚心中有佛一刻不忘。‘至心归依，顶礼供养’，从世间法回头，依靠阿弥陀佛，从出世间所有一切佛法回头专修无量寿经，专念‘阿弥陀佛’，专想‘阿弥陀佛’，专拜‘阿弥陀佛’，真诚恭敬，依教奉行。‘是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土’。人都贪生怕死，自己作不了主，平常不觉得。印光大师的佛堂挂一个大‘死’字，要天天想死，一旦佛来接引，心中明明白白，自然随之而去。求往生之心要真要切，临终若能心不颠倒，一定往生，此即中辈往生之纲领。
若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当嗔怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法。不得亏失。思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。欲于何方佛国作佛。从心所愿。随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。阿难。以此义利故。无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。
‘若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，一心清净’。此节经文指下辈往生情况，平时无暇修持，俟有空闲时，端正身心，绝欲去忧。‘端正身心’表示对佛对法之恭敬。‘绝欲去忧’是持戒，如打佛七期间，放下身心，什么都不想，一心清净。其次是修行的步骤：慈心精进，不得嗔怒、嫉妒、贪吃吝啬；专修念佛法门，不得中途后悔狐疑；对父母要孝顺，以真诚心对佛、法、与老师；处世待人以忠信为本。以上所说虽属世间法，而是佛法的基础。佛经义理深奥，乃真实智慧；世有狂人，为了标榜自己的学识高明，说某经为伪造，或说经非佛说，放言高论，不知已造谤法之罪。我们学佛应以大藏经为依据，凡选入者均有可靠之来源，极为审慎。即使是佛教大德之著作，如其文字与佛教教义有违背者，一律不取。从前凡拟入藏之书，须经当代高僧大德审定后，报请皇帝批准，再行入藏。最早的大藏经是宋朝的碛沙藏，最后一部是乾隆的龙藏。但民国以后各版大藏经入藏的经典是否慎重选择，无可考。大藏经中有一部份经典，古人对它怀疑，查不出它的来历，惟其内容则符合佛的意思，此类经典则列为疑似类。有一次我问方东美先生：‘由印度传来的梵文原本经典甚多，译成汉文者并非全部，何以不将梵文原本保留，供后世参考？’方先生说：‘咱们中国人自尊心太强，翻译的文字，比原文还要真实优美，所以原文都不保存了。’现在中国人可悲，自信心失掉了，认为人家全是好的，自己都不行，所以中国人遭大难。
学佛要立下一个坚固的志愿，决心离开六道轮回，轮回太苦了，太可怕了，唯一可靠有把握的办法就是念佛。平常事情多，无法放下，一年当中有放大假的时候，照经上说，昼夜常念阿弥陀佛，十日十夜，乃至一日一夜，认真精进，所有一切牵挂统统放下，一个月有一天也好，能够三天三夜不断，更有受用。心要清净，不求感应，见到相好不要告诉别人。‘凡所有相，皆是虚妄’，自己明白，增长信心就够了。
‘行菩萨道，诸往生者，皆得阿惟越致’。此是第四类，说明十方世界诸菩萨众并非专修净土者，而系修其他一切大乘法门，只要他回向求生净土，亦可生到极乐世界，与专修净土之果报是平等的。‘皆得阿惟越致’是不退转，指七地以上菩萨的果位。诸菩萨在他方世界，自行化他，要达到阿惟越致，须经两大阿僧只劫，如发愿求生净土，则一生可以圆满。菩萨生到西方也都与阿弥陀佛身相无二无别，一生成佛，这是阿弥陀佛的本愿，无可疑者。我们应当仰信，即仰慕佛说，深信不疑。真正情况，到了西方极乐世界就全明白，现在不要打妄想，老实念佛就好了。心清净到一定的程度，有时西方世界境界会现前，古今都有此说。
作佛一定要有缘份，与一切众生广结善缘。待众生根机成熟，应以佛身得度者，即现佛身而为说法，此即谓之成佛。众生有感，佛即有应。今天我们迷失了自己，也迷失了生活环境。到达西方之后，六根能力蒙佛本愿威神加持，我们生生世世的事都知道，活动范围尽虚空遍法界，自不限于这个地球。那个地方众生机缘与自己的缘份成熟，就到那个地方示现种种不同身份去广度众生，从心所愿。菩萨求道不休，随其精进的程度，不论迟速，最后一定会得到无上菩提。十方菩萨唯一善根即是精进，大慈大悲作原动力，怜悯苦难众生，但是为了求度众生，先要成就自己。
此种殊胜的利益，十方三世一切诸佛如来，皆共赞叹阿弥陀佛的功德，九法界众生咸蒙其益。我们也应当效法，与一切诸佛同愿同心，赞叹阿弥陀佛功德。如何赞叹？念佛就是赞叹，读诵无量寿经就是赞叹，随时随地介绍无量寿经，记得几句说几句，记得几段说几段，与诸佛之赞叹无二无别。
复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。尔时世尊即说颂曰。
东方诸佛刹 数如恒河沙
恒沙菩萨众 往礼无量寿
南西北四维 上下亦复然
咸以尊重心 奉诸珍妙供
畅发和雅音 歌叹最胜尊
究达神通慧 游入深法门
闻佛圣德名 安隐得大利
种种供养中 勤修无懈倦
观彼殊胜刹 微妙难思议
功德普庄严 诸佛国难比
因发无上心 愿速成菩提
此章是讲西方世界大众活动状况， 十方世界诸菩萨众来到极乐世界，拜谒阿弥陀佛都要带点礼物，如香华幢幡宝盖等等皆是象征性的，乃性德所现，修德所变。花与香由持戒变现，幢幡宝盖由禅定变现。故礼物之大小光彩是依戒定慧之程度而有差别。来到佛所是为听佛讲经说法，听完之后又回到十方世界，宣扬流布阿弥陀佛教化众生的真实利益，称赞佛的功德庄严。世尊对此礼供听法一事又说颂词。
东方世界有无量无边佛刹，一个佛刹是一尊佛的教化区，即是一个三千大千世界，其中菩萨众更不计其数。这些菩萨来来往往，到极乐世界求学，然后回去教化众生，皆以真诚恭敬之心，奉持各种珍妙供品，供养阿弥陀佛以及诸上善人。
诸菩萨以和雅音赞叹阿弥陀佛，究竟通达神通智慧，超过诸佛，穷尽法性的根源。阿弥陀佛以最殊胜的执持名号法门接引十方众生，众生若能依教奉行，即可安稳得到大利，此‘大利’指‘当生往生不退成佛’。种种供养以法修行为最。‘懈倦’是无始劫来的业障，必须突破此关，才能增进。台北有一位开计程车的同修，他每月念佛二次，每次念两天两夜不断，念过之后，只要休息两小时，精神即恢复。
西方世界环境之微妙不可思议。阿弥陀佛的功德庄严是其本愿功德所显现出来的，庄严分正报与依报，‘正报’是人事环境，‘依报’是生活环境。诸菩萨见到西方世界如此殊胜都非常向往，希望自己能快速圆满成佛。
应时无量尊 微笑现金容
光明从口出 遍照十方国
回光还绕佛 三匝从顶入
菩萨见此光 即证不退位
时会一切众 互庆生欢喜
佛语梵雷震 八音畅妙声
十方来正士 吾悉知彼愿
志求严净土 受记当作佛
觉了一切法 犹如梦幻响
满足诸妙愿 必成如是刹
‘应时无量尊，微笑现金容’，‘无量尊’即阿弥陀佛，此说有感应道交。凡是一切众生，包括菩萨在内，与阿弥陀佛一接触，佛必放光加持。此光从口出，遍照十方国。因为诸菩萨由十方世界来，与佛本愿相应，所以佛光亦遍照十方国土。回光三匝从顶入，含有为一切大众授记灌顶之义。常常念佛，读诵经典，即蒙佛灌顶，不知不觉业障消，智慧增长，心地清净，就是佛光加持。菩萨见到此光即圆证三不退，达到七地以上的地位。这些菩萨由十方来到极乐世界，来去自由，必定均为法身大士。初住二住的菩萨到了西方世界一次往返，他的阶位还是初住二住，而他的神通、智慧、能力与八地菩萨一样，此阿弥陀佛本愿加持。亦如我们往生西方，三辈九品是我们自己工夫的成就，实际上神通、智慧、能力与八地菩萨同，是阿弥陀佛本愿加持，不是我们自己的。
‘时会一切众，互庆生欢喜’，由十方前来西方参学大众，彼此互相庆贺能有如此成就，若靠自己修行到这种程度，需要很长的时间，故生无量欢喜心。‘佛语梵雷震，八音畅妙声’，这两句是释迦佛对阿弥陀佛的赞叹。‘梵’，清净义。世人谈话总有一种希求盼望，佛说法有愿而无求。佛愿众生快快成佛，你不成佛，他也不著急，有希望必有失望，佛心永远是清净的。佛语如雷震，可达及四方，而且微妙圆满。
符按：上文中提到佛有八音，兹转述如次：（一）极好音、超出余音，好中最胜。（二）柔层音、善顺物情，而不刚暴。（三）和适音、和雅调适，而不相乖。（四）尊慧音、尊重可钦，能生慧解。（五）不女音、具四无畏，不近妖艳。（六）不误音、谛审真实，无有差误。（七）深远音、甚深幽远，凡小莫测。（八）不竭音、辩若悬河，无尽无竭。
‘十方来正士，吾悉知彼愿’，‘正士’是正知正见之学者，‘吾’是阿弥陀佛自称。阿弥陀佛知道他们来到西方的目的，是来庄严西方极乐世界以及十方一切佛土，同时也要求阿弥陀佛指导授记，帮助他们速成佛道。后面数偈是阿弥陀佛对一切菩萨庄严净土以及修学要领的重要开示。‘觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹’，前二句是智，后二句是愿。一切法均非实，真正明了对一切法自然不动心，不动心即入定；于一切法真实明了是慧。定慧等持，定慧圆满。如金刚经所说：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’一切法中无真假、是非、邪正、利害，这都是为凡夫说的。佛对凡夫不得不说方便法，均是相对的，叫你不堕入三涂，提升到三善道。这不是佛教化众生之目的，真正目的是教众生成佛，真实法是无言说。‘满足诸妙愿’之‘妙’字应注意，阿弥陀佛所发四十八愿皆妙愿，愿愿皆是妙有。愿而无愿，决不执著其愿。虽有，当体离开我法二执；虽不执著，而心心愿愿要兑现。诸菩萨如照我的纲领修学，将来成佛所居的刹土亦同我的极乐世界一样。
知土如影像 恒发弘誓心
究竟菩萨道 具诸功德本
修胜菩提行 受记当作佛
通达诸法性 一切空无我
专求净佛土 必成如是刹
闻法乐受行 得至清净处
必于无量尊 受记成等觉
无边殊胜刹 其佛本愿力
闻名欲往生 自致不退转
菩萨兴至愿 愿己国无异
普念度一切 各发菩提心
舍彼轮回身 俱令登彼岸
奉事万亿佛 飞化遍诸刹
恭敬欢喜去 还到安养国
前面讲了‘必成如是刹’，又怕你执著这个刹土，所以又说‘知土如影像’。如执著净土之相即有法执，有法执必有我执，没有我，谁执著法执？了知‘诸法空相’即不会堕在空中，若执著空，还是执著。一心一意求生净土即不落空，虽然知道净土也是空的而仍然专修净土，空有两边都不执，此是中道第一义。相是假的，只要不执著，可以尽情享受事事无碍。凡夫为什么这么多苦难，因其起心动念处处执著，六道轮回是自己找来的。空、有是一不是二，相有体空，十方国土以及极乐世界皆如影如像，执著就错了。
阿弥陀佛发四十八愿，愿度十方世界一切众生。一般大乘经讲四弘誓愿：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’此愿是总纲，十方诸佛菩萨所发大愿即不出此四条，四十八愿是别愿。菩萨道是行，在生活中表现出来，菩萨在六道中游戏神通，与世人打成一片，和光同尘，快快乐乐，助世人解释一切疑难问题。中国人常说：‘当局者迷，旁观者清。’；众生凡事先想到自己，主观太强；菩萨永远站在客观地位，不但利害不相干，生活也不相干。以上所说的标准太高了，不容易学，先要由观经三福学起，所以我在净宗学会提出修行五个纲目：（一）三福，（二）六和，（三）三学，（四）六度，（五）普贤十大愿王。以普贤大愿的心量修学，三福六和也是究竟菩萨道。
‘具诸功德本，修胜菩提行’，具足一切功德的根本就是六字弘名，名号功德不可思议，能遵守阿弥陀佛此段开示，对世出世法觉了不迷，发愿求生，老实念佛，乃是修最殊胜的菩提心。不迷、不邪、不染，即本经经题标示的清净平等觉，此即最殊胜的菩提行。能如此作，自然能授记作佛。
‘通达诸法性，一切空无我’，此是阿弥陀佛勉励十方诸菩萨的开示，作为他说法的总结。一切诸法的本体是空的，一切法当体即空，一切法无我，‘我’字是主宰义。一切法乃众缘和合而生，无自性，认识清楚，永远不会迷。‘专求净佛土，必成如是刹’，是双关语。一、求自性清净，心净则土净，与十方诸佛的净土相应；二、庄严一切诸佛净土，用自己的清净心庄严，帮助一切众生恢复清净心，所用的手段无量无边，将来自己受用与阿弥陀佛无二无别。
以下是本师释迦牟尼佛的开示。‘闻法乐受行，得至清净处’，诸菩萨听了阿弥陀佛的说法，欢喜信受，接受阿弥陀佛的教导，心中清净，随所在处均是清净。这些菩萨同我们住在一齐，我们住秽土，在六道轮回；他们心清净，住在净土，必定蒙佛受记成正觉。西方极乐世界无比的殊胜，是阿弥陀佛本愿功德变现出来的，十方世界诸菩萨听到阿弥陀佛名号，对西方世界的依正庄严十分明了，都发愿想去，到达之后，即圆证三不退。诸菩萨以极乐世界作典型，建造自己的清净刹土，并劝导一切众生发菩提心，明白宇宙人生真相。真相明白了，自然舍弃轮回之身，超凡入圣。永嘉大师说：‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千。’不但六道没有，连四圣法界也没有了。成佛之后仍无所得，楞严说得好，‘圆满菩提，归无所得’。成佛之后，倒驾慈航，退为菩萨，大慈大悲，普度众生，此即十方世界菩萨在极乐世界的生活状况。
佛语阿难。彼国菩萨。承佛威神。于一食顷。复往十方无边净刹。供养诸佛。华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。以奉诸佛。及菩萨众。其所散华。即于空中。合为一华。华皆向下。端圆周匝。化成华盖。百千光色。色色异香。香气普薰。盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至遍覆三千大千世界。随其前后。以次化没。若不更以新华重散。前所散华终不复落。于虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。经须臾间。还其本国。
这一品说，凡是生到西方极乐世界的都是菩萨，纵然是凡圣同居土下品下生者也是菩萨，承阿弥陀佛威神加持都有莫大神通。于一餐饭的时间，可以往返十方无边佛刹，此乃圆教八地以上菩萨的能力，其能力的来源是佛力加持的。弥陀经中佛亦介绍说：‘其土众生，常以清旦，各以衣里，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。’这是弥陀经上的经文，彼本所说的范围小，本经说无边佛刹。弥陀经说：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。’佛的用意在安抚世人，到了西方极乐世界，如仍怀念本师释迦佛，可以随时回来，并不太远。
下面列举供养之具，华香幢幡，应念即至，随其修行工夫深浅，自然变化出来，亦即诸供养中‘如说修行供养’，以奉诸佛及菩萨众。人若成佛，看一切人都是佛，若成菩萨，看一切人都是菩萨，所有一切境界，唯心所变，凡夫看佛菩萨也是凡夫。假如自己觉得很善良，看其他人都可恶，乃是自己恶心所起作用，应痛加自警。
有人怀疑，去一尊佛所听法，往返一次已够奔波，何能遍礼十方诸佛？应知到达西方即有分身之术，可遍谒十方诸佛，乃化身去的，而其本身依然在阿弥陀佛座下听经受教。
凡夫想学无量法门，实不可能，所以祖师大德劝勉我们应先修清净心，一门深入，求生净土。俟到了西方即有分身能力。西方所散之华，大小光色不一，在空中自然合为一花，变为宝盖，香气普薰。华盖在空中永保原状，若有菩萨供养新的华盖，原来华盖即行化没。空中天乐自奏，乃菩萨性德之流露，菩萨心中对佛菩萨有真实恭敬之心，自然感应天乐鸣空。
都悉集会七宝讲堂。无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。即时香风吹七宝树。出五音声。无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。及诸菩萨声闻之众。前后往来。熙怡快乐。此皆无量寿佛本愿加威。及曾供养如来。善根相续。无缺减故。善修习故。善摄取故。善成就故。
诸菩萨往十方净刹供养诸佛回来之后，都集会在七宝讲堂，听阿弥陀佛演说妙法。听了之后，心开意解，契入境界，大彻大悟。风吹宝树，发出声音如交响乐。妙花四散，指无情亦能随人意作诸供养。诸菩萨变化为天人，供养本师阿弥陀佛及与会大众，他们的生活熙怡快乐。西方世界皆为阿弥陀佛四十八愿所流露，愿愿皆兑现；同时又加上往生之人所修善根福德，其美好之程度堪称‘极乐’。‘善修习’指自己修习，人人皆有智慧与善巧方便。‘善摄取’指这些菩萨广度众生，帮助如来接引有缘大众。‘善成就’指自他两利功德，自己成就也能助人成就。读此经文即可了解为何诸佛菩萨积极劝勉我们求生净土。实在西方生活太美好，活动空间太大了；上可供养十方诸佛如来，下可与一切众生往来。今天我们生活的空间只限于地球，除人道与畜生道之外，其他各道均无法接触。其他诸佛刹土皆有六道，生活环境与娑婆世界不相上下，只有西方极乐世界特殊，特殊在凡圣同居土。若讲实报庄严土，则诸佛世界与阿弥陀佛世界相同，不足为奇。西方虽有四土，而是平等的，中间无隔阂，一即四，四即一，一生一切生，皆能圆证四土依正庄严。其他世界四土皆有差别。
佛告阿难。彼佛国中诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。
凡生到西方者均是菩萨，皆能洞视、彻听、八方、上下、去来、现在之事，此种能力是神通圆满的示现。在娑婆世界不要求神通，求神通必堕地狱，所得的利益很小，而其副作用则甚大，容易走上歧途，招魔障。甚至于感应都不要，只求清净心，求生西方极乐世界。到西方后自然得到神通，蒙佛本愿加持，能达到八地菩萨的境界，其能力几与阿弥陀佛相等，尽虚空遍法界均能看到。例如地藏经上光目女问一位罗汉：‘未知我母生处何趣？’罗汉须先‘作意’，才能看到，能力不大。西方人不必作意即能看到无边刹土。‘彻听’是可听到诸佛世界的声音，其能力超越时空。‘八方上下’是空间，‘去来现在’是时间。前面谈过西方世界人数无量无边，不可思议；此章说他们都有天眼通、天耳通，因此应提高警觉，我们所作所为，丝毫隐瞒不得。假如心里肮脏，而外表装著正派，西方人可能说：‘你没有资格来呀！’十方世界众生，心意善恶，何时开悟，何时脱离六道，何时往生，他们都知道。读到此段经文，有人在想，何时往生，既已前定，不必修，等著好啦。如此揣测，即错会佛意。佛菩萨有天眼通，你念佛工夫成熟，达成一片，佛知道，才来接你。换言之，你对这个世界还有留恋，有贪爱，舍不得，就是机缘未熟，佛菩萨不会来接。
下面经文介绍观音势至两位大菩萨。‘身光一寻’，‘一寻’是八尺，两手伸开之距离谓之一寻。每人身光都不一样，因清净心纯度不同，所以大小色彩亦异。去年我在迈阿密讲经，有几个外国人有神通，他们看见夏莲居老居士的相片，说夏老身体是透明的。本来人人都应该是透明的，我们有污染，所以不透明。在大乘佛法中无论什么法门都是修清净心，心净则身清净。此经所说菩萨、声闻，是比照他方世界说的，在西方世界见思烦恼断了，尘沙无明未断，等于他方世界的声闻，实际上西方没有声闻。菩萨尘沙断了，无明也破几分，心中清净，光明更好。有两位大菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。
阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。佛言。一名观世音。一名大势至。此二菩萨。于娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所。随心则到。现居此界。作大利乐。世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。
观世音，‘世’是十方世界，‘音’是苦难的音声。菩萨听到音声，自然就来拯救。听是耳听，‘观’是智观，唯有真实智慧才了解音中之真实状况。观音代表大慈大悲，救苦救难；大势至代表理智，慈悲一定建立在理智基础上，如建立在感情上就坏了。佛门常说：‘慈悲为本，方便为门。’又说：‘慈悲多祸害，方便趋下流。’慈悲与方便失去理性，谓之烂慈悲。凡是为了利益一切众生的善愿，绝无私人利益搀杂其间，必有感应。楞严经上，佛问大众修学法门，大势至选择念佛求生净土法门，代表有真正第一的智慧。他说与五十二同伦，同修念佛三昧。菩萨从初信到妙觉共五十二个位子，也就是从初发心一直至成佛，专修念佛法门。‘不假方便，自得心开’，不要假借其他任何法门的帮助就能明心见性。成佛之后，还用这一句佛号度化众生。方法极为简便，只要‘都摄六根，净念相继’就够了。净是不夹杂，要专一，相继是不间断。这两位菩萨与娑婆世界特别有缘，教化众生，缘份最要紧。经上曾说，佛在一个地区，想教化众生，但无缘，众生不接受。佛又叫舍利弗往教，受大拥护。其他弟子问佛何故？佛说舍利弗过去生中，遇到一窝蜜蜂，他对它们发愿说，将来我得道先度你们。今天这些听众是从前一窝蜜蜂转世的，有缘相遇，特别亲切，愿来受教。
此二菩萨普遍利益十方世界一切众生。华严楞严与法华普门品三部经都说菩萨有三十二应身，应以何身得度者即现何身而为说法，随心则到，感应不可思议。中国四大名山之一的普陀山是观音菩萨道场。香港有一位圣一法师曾到过普陀，他告诉我，在八二年同两位出家人朝拜普陀，在梵音洞外拜了半个小时，观音现身。三人所见不同，圣一法师看的观音相全身金色，戴毗卢帽。另一位法师看的是比丘相，各人清净心的纯度不同，故所见有异。世人‘若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者’，这一小段经文非常重要。平常念佛，到急难时念观音菩萨，每有奇效。这是释迦佛在无量寿经中教导我们这样作。正因如此，印光大师在世时，劝勉徒众，学佛自以念佛为主，每天加念一千声观音圣号，为一切苦难众生，祈求世界和平，若多数人持之以恒，感应不可思议。
复次阿难。彼佛刹中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。
此系前一品的延续，说明西方世界菩萨愿力宏深，在一生中圆满成就佛果。‘现在’指已生西方者，‘未来’指我们已发愿求往生，不久将来一定会去者，凡是深信切愿，西方就把他们列入其同俦。今在此世，一切为众生，不为自己，普劝众生念佛求生净土，愿力超过业力，即是乘愿再来菩萨，皆当究竟一生成佛。有些人慈悲心重，念世人很苦，拟先度众生。存心固善，但无是处。俟到西方见到阿弥陀佛之后，再回娑婆度众，这是正道，不如是必堕落，因其缺乏智慧，遇到境界现前，自己作不了主，即被境界吞没。‘擐大甲胄’，古时打仗，冲锋陷阵，常披甲胄，此表勇猛精进；严持戒律，即入生死界度众生之甲胄。由西方回来，具足智慧能力，善巧方便，心地清净，能利益众生而不染著。众生在五浊恶世，天天造罪，既要教化众生，即不能离开他们。佛叫菩萨与他们打成一片，用四摄法，四摄是‘布施、爱语、利行、同事’。一、布施，世人皆好小便宜，先以利勾牵，后令入佛智。二、爱语，初次接触，说他们喜欢听的话。三、利行，我们所作所为对他们都有利益，亦即四悉坛中之第一世界悉坛，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。四、同事，众生喜欢作什么，我都能作，而且作得比他们好。唯一的目的，示现同彼，使他们敬佩，所以在佛法中，善巧方便，智慧推为第一。菩萨虽在恶道中度众生是示现的，而其本身不受恶趣，因其心地清净，一尘不染，没有贪嗔痴，也没有人我是非，即世间而离世间，与大众和光同尘，他住的是净土，真是菩萨，‘生生之处，常识宿命’，能力智慧永不丧失。菩萨在世间有生老病死，也有轮回转世。一般小菩萨尚有隔阴之迷，亦有退转，过去世都会忘记。西方再回来的菩萨无隔阴之迷，来去自如，六种神通均不失掉，此即四十八愿中第三十五‘一生补处愿’，第三十六‘教化随意愿’。如想成佛，一生可成就，不想成佛以菩萨身广度有情，随心所愿，均可圆满，皆阿弥陀佛本愿威神加持。如不修净土，照一般修行，须满两个阿僧只劫，况且自己修到八地菩萨，其自在的程度比不上带业往生者，因带业往生者系蒙阿弥陀佛果地上的功德能力加持所致。
无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。皆使往生其国。悉令得泥洹道。作菩萨者。令悉作佛。既作佛已。转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。十方世界。声闻菩萨。诸众生类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。彼佛国中。常如一法。不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。八方上下。佛国无数。阿弥陀国。长久广大。明好快乐。最为独胜。本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。无量寿佛。恩德布施八方上下。无穷无极。深大无量。不可胜言。
阿弥陀佛在因地时发心，希望有能力帮助九法界一切众生快速成佛。阿弥陀佛成佛后，其大愿均已实现。西方极乐世界是其教学的道场。众生只要生到他的道场，他即以究竟圆满的智慧能力帮助众生，悉令达成大般涅槃，即是成佛。除往生西方者外，十方世界的菩萨，已有深厚基础者，仰慕阿弥陀佛，常到西方，亲近弥陀，听其讲经说法，佛定助其成佛。成佛以后一定不违当初所发的四弘誓愿，其中第一是‘众生无边誓愿度’，必时时刻刻普度众生，辗转教授，转相度脱，于是当作佛者，不计其数。
我们这个地球，有人满为患之虞，面积不能扩大，生存都有问题。十方世界往生西方之人不计其数，极乐世界人口会爆炸否？以常识推测，譬如学校，每年招生、每年亦有毕业者；西方亦然，时时刻刻皆有菩萨成佛，日有出进。同时弥陀净土与其他刹土不同；诸佛世界是其佛之愿力与众生善恶业力混杂而成就者，西方世界是弥陀愿力与十方众生净业所成，实为不可思议国土。譬如大海，江河流入，未见海满，永无增减现象。阿弥陀国，寿命长久，土地广大，光明妙好，快乐无比，皆因弥陀在因地中作菩萨时，积功累德所成就。其建立之目的非为自己享受，实为十方一切同心同愿的众生提供一个美好修学的环境，愿其在一生中圆成佛道。恩德之大，不可胜言。
复次阿难。彼佛刹中一切菩萨。禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。诸佛密藏。究竟明了。调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复余习。依佛所行。七觉圣道。修行五眼。照真达俗。肉眼简择。天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。觉了法性。辩才总持。自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛。深入义味。度诸有情。演说正法。
‘复次阿难，彼佛刹中一切菩萨，禅定、智慧、神通、威德，无不圆满’，此‘一切菩萨’指凡圣同居土带业往生的人，以及上至实报庄严土的菩萨，三辈九品都包括在内。其禅定、智慧、神通、威德无不圆满。单靠念佛，生到西方，即得到圆满的神通智慧，身相庄严，与阿弥陀佛一样，实令人难以相信，而经文所述确实如此。‘诸佛密藏’，‘密’是‘深密’，佛法中无秘密，乃深奥之义，理太深，义太广，粗心之人无法理解。‘藏’是‘含藏’之义，佛之大智大德大能，度生之善巧方便，皆甚深密，生到西方者方能究竟明了。‘诸佛密藏’即一句阿弥陀佛名号，名字功德不可思议。如真正明了，绝不怀疑，死心蹋地的念佛，他就是西方世界的菩萨，现在虽尚未去，已经是西方人。西方人想学什么即能学到什么，六根所接触者皆是弥陀性德之流露，自然就调伏诸根。禅定是调伏诸根最主要的方法，止观、持咒、念佛均能调伏，惟以念佛为最简便。念佛人蒙十方三世诸佛如来加持，身清净，智慧现前，将来临终，预知时至，说走就走。
善导大师在观无量寿佛经疏中说，佛的智慧德能均已圆满，我们学佛应以佛为导师。今天佛不在，只能依靠经典，每天念佛即与佛同在，至诚读诵经典，听佛教诲，对于经中义理可能每天都有新的悟处，会得到法喜。
‘七觉圣道’即三十七道品与八圣道。天台宗讲三十七道品通大小乘，用藏、通、别、圆解说，藏教三十七道品属小乘，通教的三十七道品是大乘初阶，别教的三十七道品是菩萨修的，圆教的三十七道品是一乘法身大士所修的。七觉支又称七菩提分，‘圣道’是八圣道，这是佛法的纲领。
符按：经中所说‘七觉圣道’，即七觉支与八圣道。（一）七觉支又名七菩提分，其名称为：一择法觉支，二精进觉支，三喜觉支，四轻安觉支，五念觉支，六定觉支，七行舍觉支。（二）八圣道又名八正道，其道离偏邪故名正道。其名称为：一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定。
‘修行五眼。照真达俗’，‘真’是宇宙人生的真相，亦即佛法所说的真如本性。‘照真’是禅宗所说的明心见性；‘达俗’是指十法界一切众生的活动样样清楚，能观机说教。‘肉眼简择’，以智慧之眼简别选择法门，选错了即误了一生，靠自己无此能力，必须以真诚恭敬心，求三宝加持，与诸菩萨有感应必须心地真诚。‘天眼通达’，‘通’为解义。‘法眼清净’，清净为不执著，即相离相。‘慧眼见真’，见一切诸法皆如，性相不二。‘佛眼具足’，所有一切功能都不缺欠，圆圆满满。‘觉了法性’，觉了一切诸法的本来面目与体性，亦即宇宙万有之本体。自己成就之后，还要利益他人。‘辩才总持，自在无碍’，此世界人民耳根最利，楞严经文殊菩萨简选圆通即选耳根。他说：‘此方真教体，清净在音闻。’世人听的能力比目力强，所以教化众生，辩才第一。‘总持’指佛法的纲领，一部大藏经比二十四史超过若干倍，若想读，苦于不知由何处下手，必须要抓著纲领，教学方能自在无碍。近代弘一大师，众所景仰，是一位传奇人物，生于富贵之家，清末其父曾作盐运史。大师才华横溢，有天赋，其诗词歌赋，盛传一时。据说全世界近一百年中最好的歌词有两首，一首是大师所作的学校毕业生送别歌，词与曲均为大师作；另一首是外国歌词。大师说：初学佛之人要由华严经疏钞入门。他确实抓到了总持法门。从前中学生在文字上无障碍，可以读华严经疏钞，而今天的学生中文水准太低，必有困难。现在台湾每一大专学校均有佛学社，参加者均为教授与学生。李老师建议，受过高等教育的知识份子学佛，要先读江味农居士著的金刚经讲义，他说江著金刚经讲义深入浅出，比华严疏钞浅多了，且初入佛门最困难的是佛经的名词术语，江氏讲义就是一本佛学大辞典，也可以当作一本佛学常识读，对于名相的基础可以奠定。‘善解世间无边方便’，即善巧方便，也就是教学方法，使受教者容易了解。教学态度要真诚谛实，使学生对老师有感恩敬仰之心，自然会认真学习。‘深入义味’，义是理论，味是法喜。对理论有深切的认识，必能勇猛精进，法喜充满，有很好成绩。自己依教奉行，以身作则，必获学生的拥戴。
无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒。于所受用。皆无摄取。遍游佛刹。无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。
‘无相无为，无缚无脱，无诸分别，远离颠倒’，这四句话是真智慧。教化众生一定要有真实智慧，否则就被众生度跑了。这种例子很多，作学生时，尚能守规矩，有道心；一旦接触群众，男女老少都有，易生感情，名闻利养也来了，因而培养贪心，很可怕。‘无相无为’，劝人决不可著相，也不可刻意作为，始终保持清净心。弘法利生要随缘，不可攀缘；随缘则自在，攀缘必别有用心，就不自在。‘缚脱’均指烦恼而言，脱是解脱，既不可自寻烦恼，也不能执著我很自在。如执著自在，一旦有机会也不帮助众生。儒家礼记所讲‘安之而能谦’，就是‘无脱’之义。有道德，有学问，身安心也安，很自在。若社会需要你，你还是要出来为大众服务，放弃自己的安定生活。诸葛亮在隆中隐居时，确实心安身安。刘备三顾茅庐，他就不得不出来。虽成就众生，而无诸分别，远离颠倒。在一切法中始终无妄想分别执著，永保清净心，同时也成就自己，自他两利。‘于所受用，皆无摄取’，享受可以，而不要有占有的观念。这个房子虽然在我的名下，不要认为是我的财产，事实上随缘受用，而由心上舍。安于现状，富贵不骄慢，贫贱也不羡慕他人。菩萨遍游世界，无论顺逆境界，无贪爱厌倦之心。‘亦无希求不希求想’，有得必有失，‘希求’是攀缘，‘不希求’也是执著，往往拒人于千里之外。菩萨要一切随缘，在一切境缘中皆能清净平等，自利利他，功德殊胜。顺境中考验自己有无贪爱之心，逆境中有无讨厌之心。学佛人在世间应当有愿无求，求是贪心，由妄心感情中生。愿是由真心发出，是理智的。譬如念佛，在佛号中夹杂一个求一心不乱的念头，这佛号就不清净。但不能无愿，愿是方向，有了目标，将来一定会满愿。‘无彼我违怨之想’，‘彼我’是人我，即金刚经所说的‘我相人相众生相’。‘违怨’即违背自己的意思，必生怨恨，顺自己的意思就会起贪爱。一切人事方面，无论善人恶人一定用平等心，才能成就清净心。清净平等必觉而不迷，本经经题是大总持法门即‘清净平等觉’。
何以故。彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。舍离一切执著。成就无量功德。以无碍慧。解法如如。善知集灭音声方便。不欣世语。乐在正论。知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。于三界中。平等勤修。究竟一乘。至于彼岸。决断疑网。证无所得。以方便智。增长了知。从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。
菩萨修行最要紧的是离相，此段经文即说明其所以然的道理。为什么即相离相，就是要事上不离，心地清净。菩萨在十法界，时时刻刻只要遇到有缘者即因机施教。缘有已熟、未熟、以及无缘。无缘要与其结缘，未熟者助其成熟，已成熟者接引其往生。净宗所谓成熟，即对以念佛法门真信、发愿、且肯念佛。其他各宗所谓成熟，要大彻大悟，修行证果，诚非易事。如果以累积善根福德上说，各宗确实不如净宗，净宗有其不可思议殊胜之处。
‘舍离一切执著，成就无量功德’，如上求佛法著求法之相，下化众生又著度生之相，即会退转。极乐世界菩萨为何不退转？因其外不著相，内不动心。‘以无碍慧，解法如如’，‘无碍慧’是真实慧，由一切不执著的清净心里生出来的。了解世出世间一切法，无有一法不如如，‘如如’是彻底明了一切法之真相。‘性相不二’谓之‘如’，‘理事圆融’谓之‘如’。‘解法如如’即‘入不二法门’。
‘善知集灭音声方便’，教化众生，若无方便，很难使人契入境界。‘集灭音声’是世间法，四谛‘苦集灭道’是世出世间二重因果。‘集’是世间因，‘苦’是世间果；‘灭’是出世间果，‘道’是出世间因。此文省略只说集灭，即世出世间因因果果皆明了，说法时当然不会说错。‘不欣世语，乐在正论’，世间所有学说皆由妄想情感所生，不必放在心上，应爱乐诸佛正法。知一切法了不可得，所以‘生身烦恼，二余俱尽’。‘二余’指烦恼障与所知障的习气。‘于三界中，平等勤修，究竟一乘’，修学的目标放在圆教一乘佛果，虽然圆成佛道，而经上说，‘圆满菩提，归无所得’。虽然一样也没得到，其实统统得到了，因为一切德能全是自性本来具足的，无一法在自性之外。众生在迷，本来具足的智慧德能不起作用。‘以方便智，增长了知’，此为后得智。了解十法界状况以及六道中之形形色色，如善财童子五十三参，在文殊菩萨座下成就根本智，然后出来参学，对各行各业才能有取舍的正确见解。后得智是利益众生的。‘神通’是超越我们的常识、思惟、想像，样样通达，感应道交，千处祈求千处应，此菩萨的神通。‘得一乘道，不由他悟’，最后得到圆教一乘佛果，要达到这个目标，一定要靠自己，不能靠他人。
其智宏深。譬如巨海。菩提高广。喻若须弥。自身威光。超于日月。其心洁白。犹如雪山。忍辱如地。一切平等。清净如水。洗诸尘垢。炽盛如火。烧烦恼薪。不著如风。无诸障碍。法音雷震。觉未觉故。雨甘露法。润众生故。旷若虚空。大慈等故。如净莲华。离染污故。如尼拘树。覆荫大故。如金刚杵。破邪执故。如铁围山。众魔外道不能动故。
此品是接著上品叙述菩萨自利利他的德能。经文首先用十五种比喻，不但述说菩萨的智慧德能不可思议，同时也开示我们将来一生到极乐世界，就有这种能力，含有激发我们向往之心，也坚定我们求生的本愿。
‘其智宏深，譬如巨海’，言其智慧深广无比，犹如大海。菩提乃觉，觉性至高，犹如须弥山。我们虽然没有这样至高的觉性，但不可疏忽。日常生活不能感情用事，以免迷惑，须用理智。尤其现在的社会，非常复杂，处处皆陷阱，一切时一切处，提高警觉，不要失掉佛号，任何环境切要记著「诸恶莫作，众善奉行’。自己身相威光，超过日月，心地清净，犹如白雪覆盖的喜马拉雅山。‘忍辱如地，一切平等’，大乘入门应从地藏本愿经学起，教我们开发性地的无量功德；‘地’指大地，‘藏’是宝藏，大地生长五谷杂粮养我们，地下又有金银七宝供我们享用。菩萨的名号比喻心地，心地中藏有无量智慧功德，要知道如何开发。地藏经说‘孝亲尊师’就是开发的步骤。此处叫我们忍辱，忍辱要像大地一样，一切平等，净秽一律接受。‘清净如水，洗诸尘垢’，心清净，把烦恼污染洗得干干净净，在本宗就是用一句佛号。烦恼如柴薪，般若智慧如炽盛火，智慧现前，烦恼自息。‘不著如风，无诸障碍’，有执著必有我，有我就有生死六道轮回。在佛门中小乘罗汉我执破了，永脱轮回。大乘圆教七信位菩萨我执也破了，与小乘罗汉相等。今天我们执著的我不是真我，完全是一个抽象的概念，这是极大错误的观念。除假我之外，佛说还有一个真我，如证到无上菩提，即得‘常乐我净’。‘常’是不生不灭，‘乐’是永离诸苦，‘我’是真我。‘我’的定义是‘主宰’义，自己作得了主；我想不老，它偏偏日渐衰老。若不执著假我，真我即现前。所以佛叫我们破除我执，进而舍弃法执。‘法执’是执著一切法是真的。金刚经上说：‘一切有为法，如梦幻泡影。’不执著我，不执著法，我、法自然随缘自在，不生烦恼，也没有任何副作用，所以要学风，来去自如，不执著于任何物件上。
‘法音雷震，觉未觉故’，为大众讲经说法，未觉悟者咸能得益。‘雨甘露法，润众生故’，佛教化众生，如雨甘露，滋润一切众生菩提根芽。‘旷若虚空’，心量扩大，对一切人事物均能包容。‘如净莲华，离染污故’，身心清净，如莲花出污泥而不染。我们生于五浊恶世，而能保持身心之洁净，殊属难能可贵。尼拘树印度产，叶甚大，覆荫广扩。金刚杵是古时兵器中最坚者，锋利无比，可以破除错误的执著。铁围山为铁所成，异常坚固，比喻我们定力信念坚固，不为邪魔外道所动摇，如铁围山之坚企不动。此十五个比喻皆以明显之事喻难知之理，在生活当中，如遇到类似情况，就要联想到佛教诫之深意。其实以上所举事例多属六尘，西方世界六尘均能说法，在此娑婆世界又何尝不是，不过我们不闻不见而已。
其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。戒若琉璃。内外明洁。其所言说。令众悦服。击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴闇。淳净温和。寂定明察。为大导师。调伏自他。引导群生。舍诸爱著。永离三垢。游戏神通。因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。
此文是讲弘法利生之德。‘其心正直’即是真诚。起信论中说菩提心包括三心：直心、深心、大悲心。佛在大乘经论中说‘直心是道场’。‘善巧决定’，‘决定’即肯定，令人听了不会生模棱两可之意念。‘论法无厌’，教导别人无厌倦之心，自己求法也不疲不倦，此自求化他之态度，甚难甚难。孔老夫子教学，如遇举一隅不以三隅反的学生就不教了。但是佛比孔夫子有耐心，论法无厌。从前李老师在台中教学，一次一位青年学生提出许多问题，反复追问而且强词夺理，一连问了三个小时。旁人心里觉得此人实在不近人情，而李老师毫无厌倦之色，使人深受感动。
‘求法不倦’，自古以来例子很多。唐朝终南山道宣律师学四分律，四分律部头很大，线装本二十多册。无论远近，只要有讲四分律的，他即往听，先后听了二十多遍，后来他成为律师祖师。李老师从前在大专讲座佛学十四讲，每年讲三次，我一共听了十一遍。听得太熟了，几乎可以背下来。古时清凉大师讲华严，一生讲了五十遍，华严是大部头的经典有八十卷，一天讲八小时，一年可以讲一遍，幸亏他寿命长，活了一百多岁，经历九朝，曾作七位皇上的老师。这都是很好的榜样。
‘戒若琉璃，内外明洁。其所言说，令众悦服’，持戒是禅定的前方便，使人身心清净；讲经说法令人心服口服，法喜充满。‘击法鼓，建法幢，曜慧日，破痴闇’，此四句是比喻，利他之德达到真正圆满。鼓的音声，远近皆闻，比喻说法之影响。‘法幢’比作道场寺院。通常说寺庙，大家误会以为佛教是多神教，其实寺、庙两个名词不同。庙是供奉鬼神之所，皇帝祭祀祖先之宫殿称为太庙。一般人民祭祖在祠堂。佛教的寺院是学校，寺庙二字摆在一齐，混淆不清。夏莲居老居士建议：道场不外二类，第一类是教学，重点在研讨佛教理论，应称为‘学院’，例如净土宗可称净宗学院。第二类是四众修行之所，可称为‘学会’，如净宗学会。此建议颇有价值，可供研究参考。
佛法教学主要在开发智慧，破除愚昧。日常生活仪态要‘淳净温和’，显示学佛之真实受用。‘淳’是淳朴厚道，‘净’是智慧，福慧具足。孔老夫子的学生公认夫子的德行有五：温、良、恭、俭、让，佛法的修学要建立在夫子五德的基础上。‘寂定明察’是举止安祥，经上说‘那伽常在定，无有不定时’。‘那伽’是梵语，中文译为龙、象。明察表内心，对外面境界观察的清清楚楚。‘大导师’为对佛的尊称，主持教化，调伏自他，给大家作榜样，言语造作，一举一动皆作典型。
符按：那伽一词，根据佛学词典，摘录如次；那伽译言、龙、象、无罪、不来。称佛或阿罗汉为摩诃那伽，喻其有大力用也。又那名无，伽名罪，言罗汉诸烦恼断，名大无罪。孔雀经名佛为那伽，由佛不更来生死故也，俱舍论十三曰，契经说：‘那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽卧在定。’
‘爱著’是三界六道业因，如不能舍离，即不能出三界，也免不了轮回，在有生之年无法脱苦，执著愈重，苦难愈多。应知一切法无常，皆是虚妄，要断一切贪爱执著，即永离三垢，‘三垢’指‘贪嗔痴’三毒，若能断掉即能超越三界。虽在此世间，也如同乘愿再来之佛菩萨，游戏神通，生活自在。因为他知道一切都是假的，只是表演而已。
‘因缘愿力，出生善根’，过去多生多劫积功累德，供养无量诸佛，今日遇到阿弥陀佛与无量寿经，知其四十八愿，愿愿度生，因而归命，信仰效法阿弥陀佛，依其教训修学，出生善根。此善根有力量能摧伏一切扰乱障碍我们的魔军。我一心一意专念阿弥陀佛，对有缘者专弘念佛法门。‘尊重奉事诸佛’，此‘诸佛’二字即阿弥陀佛，弥陀要解与疏钞中皆谓诸佛就是阿弥陀佛的名号。菩萨教化众生示现在六道，与一切众生和光同尘，为一切众生指出一条了生死出三界的明路，如黑夜的灯塔。他有资格消受一切众生的供养。凡是直正修道人，只求温饱，如接受供养有多余，应作利生事业，为大众修福，决不用在个人享受。
赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗密。而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场。远二乘境。阿难。我今略说。彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。若广说者。百千万劫。不能穷尽。
‘赫奕欢喜，雄猛无畏，身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者’，这几句话赞叹菩萨的智慧、学问、教学方法、威仪、才德，无不圆满，世间一般人没有能与他相等的，赞叹到了极处。赞叹不能过份，也不能不及，要恰到好处。菩萨确实已经作到了，其所学的都已学到而且作到圆满，得到诸佛的称赞，他的心常安住在不生不灭诸三摩地。这句话与金刚经所说的‘应无所住而生其心’同义，文字不同，意义完全一样，其心一尘不染是正受也是定。‘行遍道场，远二乘境’，二乘人是声闻、缘觉，如有人向他们请教佛法，若是没缘，他们就不教。菩萨不然，是主动的，为不请之友。凡是生到西方极乐世界者，由凡圣同居土下下品，一直到实报庄严土上上品往生者，都有这种真实功德。以上不过是佛的略说，若是广说，穷劫不尽。
佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。又其国土微妙。安乐。清净若此。何不力为善。念道之自然。出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。
此品说明西方世界的人寿命长久，首先介绍十方世界往生大众，人事环境的殊胜状况，勉励我们要见贤思齐。娑婆世界大多数人均无定性，所谓‘近朱者赤，近墨者黑’。亲近恶人，不知不觉即染成恶习。西方世界纯善，恶人不能往生。
本经第三十一品以前，阿难当机。第三十二品以后弥勒菩萨当机，可见弥勒菩萨与此经关系之密切，他将来下生到我们人间，一定也宣说此经。
佛对弥勒菩萨及诸天人等说：‘无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说。’佛所说‘声闻菩萨’乃指四土三辈九品均包括在内，他们的功德智慧不可思议。有人怀疑，如有人一生造恶，临终遇善知识指点，发愿往生如张善和之类，焉能有功德智慧？应知西方世界没有碰运气侥幸往生者。他过去无始劫来生生世世积功累德，谁人看到？这一生的临终十念往生，即善导大师所说的遇缘不同。此生虽行恶，临终遇善友，一提醒立刻即相信念佛，此乃是他的智慧，也是他善根福德有以致之，一回头，即得到佛的加持。
西方世界物质环境微妙，安乐清净，如前面数品所说。若真明了，焉能不求往生？所以佛劝我们，‘何不力为善，念道之自然’。此处所说‘为善’是‘念佛求生净土’，一切善法之第一善。孔子说：‘止于至善。’至善在儒家经典中还找不到，佛法中唯独求生西方净土是止于至善。‘念道之自然’，在一般大乘经典指真如本性所流露出来的性德；本宗则指真信、发愿、念佛求生净土。生到西方后，依正庄严种种不可思议的成就即是‘自然’。此文中说出八种自然。
‘出入供养，观经行道，喜乐久习，才猛智慧，心不中回，意无懈时’。西方世界进出非常自由，随心所欲，毫无障碍，每天可以到十方世界供养诸佛如来。前面所说阿阇王子多生多劫才供养四百亿佛，西方人可能一天就把供养四百亿佛的功德作圆满了。‘观经行道’是修慧，福慧双修。观经与听经读经均不同，‘观经’是完全契入经中的境界，以经中的理论与教诫完全变成自己的实际生活，谓之‘观经行道’。任何宗派对于修行步骤都是一样，只是名称不同。禅宗的修行第一个阶段是‘观照’，相当于净土宗之‘工夫成片’。永明大师说‘有禅有净土’。真正有观照的工夫才算有禅，观照得力，心即清净。再深一层谓之‘照住’，照住即禅定，净宗谓之‘事一心不乱’。再高的谓之‘照见’，即明心见性，如观自在菩萨‘照见五蕴皆空’，相当于净土宗之‘理一心不乱’。
西方人的生活，如把它记下来就是无量寿经与大方广佛华严经，他们对经中的教诫都作到了。‘喜乐久习’，永保法喜充满。‘才猛智慧’，即如世尊对法藏比丘赞叹其智慧曰‘高才勇哲’，此乃性德之表现。‘心不中回’，‘回’是退转义。信心坚定，勇猛向前，绝不懈怠，一生决定圆成佛道。日常生活态度，从外表上看，安闲无事，而内心中非常精进，时刻不放松，一心称念阿弥陀佛，深深唤醒自性。凡夫不知道名号功德之究竟，一句佛号能把十方三世一切诸佛如来所说的妙法搞通。但是我们念一句佛号还是有障碍，对诸经文义还是看不懂，我们是口念心中打妄想，如念的得法，以清净心念不用染污心，以真诚心念不用妄心，以恭敬心念不用懈慢心，念久了，一切大小乘经典无不通达。何以如此？因一切经教皆由佛的清净心流露出来的，我们的心若与佛心相同，自然也通达了。华严经上说，十地菩萨始终不离念佛。登地菩萨，智慧几乎圆满，尚肯念佛，所以李老师说：‘不求带业往生，非愚即狂。’
‘容容虚空，适得其中，中表相应，自然严整’，此四句形容西方一切大众日常生活的真实状况。他们的心量大，心包太虚，量周沙界。西方世界人与人之间，没有冤家对头，彼此和睦相处，六和敬中之第一条‘见和同解’即此情况。心起作用，恰合中道，不偏不倚。西方人决不起心动念，对其他人只有感应道交，适得其中，表里一如，处处表现中道第一义，显示出万法圆融，事事无碍。儒家讲世间法要用中庸之道，与佛家讲中道非常相近，会用‘中’的人，为人处世，恰到好处，一丝毫不勉强，乃真实功德智慧，达到美好的境界。
检敛端直。身心洁净。无有爱贪。志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。咸为道慕。旷无他念。无有忧思。自然无为。虚空无立。淡安无欲。
‘检敛端直，身心洁净，无有爱贪’，此形容菩萨的德行，我们应当效法，学菩萨生活的态度，身心安闲自在，工夫绵绵密密，永无间断。把心量拓开，能容人容事。中国佛教有许多设施，令人崇敬。到寺院一进山门，第一眼看到的四大天王殿，正中坐著弥勒菩萨，俗称大肚弥勒佛，其造像是布袋和尚。此僧五代梁时明州奉化人，肥肥胖胖，满面笑容，肚皮很大。常背一布袋入市化缘，皆不知其名，通称他为‘布袋和尚’。后来发现，他就是弥勒菩萨化身。初入佛门先要学布袋和尚之态度，满面笑容，大肚能容。
检是检点，敛是收敛。凡夫放逸惯了，必须收敛，收敛的方法重在戒律，以礼节规范身口行为。心净则身自洁净，心是主宰。所有污染皆从贪爱生起，‘贪爱’是三毒之根本。心地清净，志愿就定了，不会再被外面环境所动摇。外境之所以能引诱，主要是有贪心，内有烦恼，外魔即得其便。否则，魔王纵有通天本领也无可奈何。‘道’是平等心、正直心。‘和正’是和平中正。此经题目为‘清净平等觉’，亦即此处所讲的和正之义，果能如此修学就不会走上邪道。
符按：布袋和尚为弥勒菩萨化身，有公案可查。兹依佛学词典所述，摘要转录如下：布袋和尚五代梁时明州奉化人，自称契此，又号长汀子。形截畏月妥月（形容肥的样子），蹙额（缩绉）皤腹（大肚子），出语无定。常荷有一布袋入鄞，见物则乞。一日有僧在前行，师拊其背，僧回首。师曰、乞我一文钱。曰、道得即与。师放下布袋，叉手而立。保福和尚问如何是佛法大意，师放下布袋。福曰、为氏禾（氏禾同只字，只、只也但也）如此，为更有向上事？师负之而去。梁贞明三年端坐岳林寺盘石，说偈曰：弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。遂入灭。后现于他州，亦负布袋而行。
‘随经约令，不敢蹉跌，若于绳墨’，经典是教训，‘约’是禁止，‘令’是命令。遵照佛的教训，决不违背戒律规矩。心中所思所慕，唯一西方极乐世界依正庄严，决无其他念头，更没有忧思。如认真依经修此念佛法门，烦恼必然日渐消失，自然成就无为。天亲菩萨在百法明门论中，把世出世间一切法归纳为一百大类，前面九十四种是有为法，后面六种是无为法。有念头的心是有为法，即妄心。真心无念，不生不灭。佛说‘心生则种种法生，心灭则种种法灭’。无为是不生不灭，心如虚空，一法不立，虚空包容万法，而不执著万法。‘淡安无欲’，‘淡’是淡薄，‘安’是安然无欲念。念佛总是不得力，工夫不能成片，其唯一原因即是心不清净，有贪爱，有染著。
作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。
‘作得善愿，尽心求索，含哀慈愍，礼义都合’。前面所说皆属于自利，如何用功，用何种心态修学。此段经文是说明用什么样的心态处世待人接物。既然学佛，就应把世间一切法从内心里放下，没有贪著。其次，既生存在世间不能不作事，佛教导我们，众生养我们，如何报佛恩、报众生恩？唯有助佛弘法，将此一殊胜法门推广宣扬，即是善愿。尽心尽力去作，善巧方便，使人能接受奉行。‘含哀慈愍’，即大慈大悲；‘含哀’是大悲，‘慈愍’是大慈。佛菩萨的心，对众生平等，毫无偏爱，但事上有差别，缘不一样，有的众生不肯接受教化，得不到利益。不平等所造成的因素是在众生方面。‘礼义都合’，佛法的教学要现代化，本土化。‘礼义’包括文化背景、道德观念、风俗习惯、典章制度，古今中外，迥不相同。故佛法的弘扬一定要随顺，入境随俗。‘苞罗表里’，‘表’指事，‘里’指理，理事圆融。‘过度解脱’，即超越三界六道得生净土，才是帮助众生达到圆满的地步，若使他享受人天福报而不能脱离轮回，并非究竟。现在世间富贵人很多，皆由前生修善而来，今生享福。但有的遇到佛法，并不相信，此乃隔阴之迷，难免三世之怨。所以劝人学佛，必须叫他修净土法门，虽然他不肯信，而净土种子种下去了。‘自然保守，真真洁白’，此处‘自然’是‘自性本然’，自性本来是清净的、无染的、不动的，所以说真真洁白。学佛无论任何宗派，都要明心见性。净宗对业障深重之人，在一生中不能明心见性，故劝其先求往生西方，到西方后有阿弥陀佛加被助其明心见性。古德说：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’我劝同修，如工作太忙，早课只念本经第六品四十八愿，把弥陀四十八愿变成自己的本愿，与佛同心同愿。晚课即读诵三十二至三十七共六品，文字不多，理与事讲的非常圆满，尤其第三十三至三十七品，全是教诫，何者应作，何者不应作。读诵后认真反省，今天我的思想、见解、行为，与经中所说对照下，那些已经作到，那些没有作到。作到的希望保持不失，未作到者，明天能作到，这才是修行。能把阿弥陀佛的教训作到，我们的行持与阿弥陀佛一样，心同佛，愿同佛，行同佛，解同佛，必定上上品往生。如此做即达到志愿无上，身心都在定中，法喜充满，学佛的受用，现前就可以得到。
一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。
‘一旦开达明彻’，此言有一天忽然开悟，心开、通达、明了、彻底的觉悟，即禅宗所讲的‘明心见性，见性成佛’。净土宗工夫绵绵密密的作去，不要求，水到渠成，忽然开悟，达到理一心不乱的境界，前面所说‘净定安乐’是事一心的境界。
‘自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜’，此所谓‘自然’是‘自性本然’，非修成，非造作。自然就是我们今天的境界相。我们今天看就不自然，悟了以后再看就自然。未悟时看为什么不自然？因为著相。这意思很难懂，譬如看一所房子，我们未悟时看起来很漂亮。小悟以后即如建筑师看法，这所房子是用若干钢筋、水泥、砖瓦、建材造成的，他比我们看得真切。另有一位物理学家看得更真，他说这所房子是由电子原子等基本物质凑合成的，即金刚经所说的‘一合相’，这才是看到一切法的真相，即诸法实相，亦即‘自然中自然相’。
‘自然之有根本’，现象是有，有即是空，是幻有，妙有。这妄相是有根源的，这个根源是真心，就是宇宙万有本体。科学家相当聪明，探讨宇宙之起源，但是他们找不到，从相上求，用意识心去找，是有界限有范围的，�