发起菩萨殊胜志乐经讲记
（卷上）
净空法师讲述
诸位大德同修，今天的因缘非常殊胜，佛家一般剃度的仪式，都是在上午举行，仪式完毕之后，照例是上供。今天我们的仪式，放在此刻举行，意义不比寻常，正是与本经关系非常的密切。世尊为我们说这一部经，要以现代人的话来说，是他老人家在三千年前预知现代——也就是三千年后的今天，出家在家，无论修学那一个法门，显教、密教，宗门、教下，乃至于净土，皆不能成就。
这个原因究竟在那里？
弥勒菩萨非常慈悲，代我们启请，蒙世尊为我们详细开导，如果我们能够依照这一部经的教诲，细心的去体会、反省，改过自新，回头是岸；如此，所修、所行在这一生当中，决定能有成就。这是我们这一次讲经的因缘。因为时间不算是很长，所以这一次的经文，我们采取重点介绍，能够看得懂的，乃至于一些名词、术语，讲堂里面常讲的，我们统统都把它省略掉。
在未讲经之前，先把这一部经做个简单的介绍。这一部经是《大宝积经》里面的一会，所以先将《大宝积经》做一个简单的介绍。
蕅益大师说：‘始从华严，终大涅槃。’这一句话就是将释迦牟尼佛四十九年讲经说法，全部都包括在其中了。‘一切菩萨法藏，皆称方等。’所以‘方等’范围非常之广，‘方’是方便。佛门中常说：‘慈悲为本，方便为门。’佛所说的一切经法，皆是方便法，真实法说不出的。讲到真实，常说‘言语道断，心行处灭’。因此，能说得出的，都是方便法。‘等’是平等，跟《无量寿经》经题上‘平等’觉的意思相同。所以方等代表全部的佛法。可是古来祖师大德，将世尊一代时教，分为五个时期，‘方等’是属于第三时，那么这个就有特别的意思了。
‘今更就大乘中，别取独被大机者，名华严部。’所以《华严经》它的对象是上上乘根性的人，也是经中所说的四十一位法身大士，这是《华严》的当机。而‘融通空有’；空有不二，性相一如，说这些法就叫般若部。这是真实智慧，才能把事实真相看清楚。‘开权显实’，这叫法华。‘垂灭谈常，名涅槃部。’释迦牟尼佛化缘已尽，示现入般涅槃，最后的遗教，提醒我们修学应当从那里下手，这些教诲都归在涅槃部，这是大乘法的四个阶段。
‘其余若显若密，或对小明大’，对小乘叫大乘。‘或泛明诸佛菩萨因果、事理、行位、智断’，‘行’是修行，‘位’是所证的果位。譬如菩萨五十一个位次，十信位、十住、十行、十回向，这是属于位。‘智断’，智是智慧，断是断烦恼、断无明。说到断烦恼，一定要开智慧，定功只能够伏烦恼，不能断烦恼。‘皆此方等部收’，由此可知，方等内容非常广泛。‘非同流俗讹传，唯谓八年中所说也。’这是一般讲五时说教，这个意思非常的狭窄。此地讲‘方等’，跟天台家所说的意思不相同。这个‘方等’包括世尊四十九年所说的一切经教。因为《大宝积经》是属于方等部，所以先把方等的意思略微介绍一下。
‘《大宝积经》有四十九会七十七品’，每一会就是一部经，由此可知，这部大宝积就好像众经聚集在一起的合订本一样，它里面内容很丰富。这部经翻译的人不是一个，是许多人翻译的，所以说前后诸师有人翻译一会，也有人翻译二会、三会的。在唐朝之前，没有把它收归在一起，所以是单部流通。我们净宗的《无量寿经》也在《宝积经》之中，这是唐朝时候翻译的，就是《宝积经》的第五会，无量寿会。菩提流志，他在唐朝武则天时代到中国来，他看到《宝积经》几乎大部分都翻译出来了，但是不完整。于是他就重新把其他注释没有翻译的全部把它翻出来，所以他翻了三十六会，三十九卷，然后把从前这些法师们的译本（二十三会八十一卷），统统合计起来，就是一部完整的《宝积经》，总共是四十九会一百二十卷，现在我们在《大藏经》里面可以看到，台湾好像也有单行本流通，这是《大宝积经》的全本。
什么叫‘宝积’呢？
底下有个解释：‘法宝之集积也。为大乘深妙之法，故目之为宝。’这一部大经里面四十九会，就是四十九部经，每一部都深妙不可思议，所以比喻做‘宝’。‘无量法门摄在此中’，所以称它做‘积’，聚集的意思。‘宝积经论一曰’，‘一’是一卷；《宝积经论》是这部经的注解，但是不完全，它只有四卷，什么人注的也不知道，失傅了。但是这个论文收在《大藏经》里面，它对于经题有个简单解释。他说：‘大乘法宝中一切诸法差别者，彼尽摄取，故名宝积。’从这一句，我们对于这个经题的意思，能够知道一个大概。这是简单将方等，方等部《宝积经》介绍出来了。
刚才讲这部经翻译的人很多，我们就不必一一介绍，我们单单介绍集大成的人——菩提流志。‘菩提流志’是梵语音译，‘此云觉爱’，翻成中国的意思是觉爱；‘菩提’是觉，‘流志’是爱。‘南天竺人’，那时候印度称为天竺，就是南印度人。‘唐武后时来’，武则天的时代到中国来。‘译三藏经’，他是翻经的法师。‘开元释教录九曰’，《释教录》是佛教经典的目录，目录里面有简单的介绍。说‘沙门菩提流志，本名达磨流支’，他原来的名字叫达磨流支，‘达磨’是法，‘流支’是希（稀）有的意思，所以他的本名是法希有。‘天后改为菩提流志’，‘天后’是武则天，武则天大概嫌他这个名字意思不好，她心血来潮给他改了个名字，改成觉爱。‘唐言觉爱，南印度人。’《宋高僧传》三曰：‘释菩提流志，南天竺国人，净行婆罗门种，姓迦叶氏。’诸位如果要知道得详细一点，可以看《高僧传》；《宋高僧传》是《高僧传》的第三集，里面有他的传记。
下面是讲本经的内容，也略微做个介绍。
‘此经乃《大宝积经》第九十一至九十二卷’，所以这个经文有上、下两卷，在《大宝积经》里面上卷是九十一卷，下卷是九十二卷。‘发胜志乐会第二十五。三藏法师菩提流志奉诏译。’这个‘诏’是武则天的圣旨，奉皇帝命令来翻译的。‘阅藏知津将全经内容分作十五段介绍’，《阅藏知津》是蕅益大师作的，蕅益大师将这一部经分为十五个段落，每一段落的内容介绍在下面。
第一段，‘佛在鹿苑’，就是鹿野苑；‘与千比丘，五百菩萨俱。’前面括弧“序分”跟“正宗分”，是《阅藏知津》里头没有的，这是我们因为讲这部经，为了便利起见，我们加上去的，就是把这部经开三分。第一段跟第二段是属于序分；第一段是通序，第二段是本经的发起序。第二段、‘有诸菩萨业障深重，疑惑退转。弥勒菩萨慰问令喜。’所以这一开端就晓得，这部经为什么说的，对我们现代学佛人来说非常重要。我们的的确确是业障深重的愚痴菩萨啦！大家受了菩萨戒，都是菩萨，虽受了菩萨戒，还是很愚痴啊！这就是本经所说的。
第三段，这是本经的正宗分。‘有六十人随劝诣佛’，随著弥勒菩萨的劝告，这六十个人就跟著弥勒菩萨去见释迦牟尼佛了；见到之后也很惭愧，善根发现——‘投地悲泪’。佛安慰他们，叫他们起来，说他们往昔诽谤法师的恶业，多生多劫受苦，将来这个业报尽了，一定生到西方极乐世界。由此可知，这些人多生多劫之前都学过净土法门，都念过阿弥陀佛，只是业障太重了，不能往生，在六道里面吃尽了苦头。
第四段，‘时诸菩萨随发十三弘誓，佛赞印之。’这六十位菩萨，这是稀有的，人数不多。他们听了佛的开导，真正忏悔，回头改过自新，发十三弘誓。佛听了之后，对他们也很赞叹。
第五段，‘弥勒因问末世菩萨成就几法，安稳得脱。’这个问题就很重要了。末法时期就是我们现在这个时代，现在我们应当成就几种法，才能够安安稳稳脱离六道轮回、脱离生死苦海。
第六段，‘佛答以二种四法。’这个二种四法，就是第六段跟第七段。第一种四法是‘不求他过失’，这第一条。‘亦不举人罪’，这是第二条。‘离粗语悭吝，是人当解脱。’在末法时期，这四条最重要了，一定要遵守、要做到。佛说了这四法，又说另四法，就是第七段讲的，‘当舍于懈怠’，这是第一。‘远离诸愦闹’，‘愦闹’是热闹，喜欢热闹这是很大的障碍。‘寂静常知足’，要守住这四法，‘是人当解脱’。这是告诉我们在末法时期修行，必须具备这两种四法，就是八种法，我们才能够平平安安得到修学的效果，达到修学的目标。
第八段，‘次明无希望心行法施时，成二十利，又二十利。’这二十利，是两种二十利，共四十种利益，要以无希望心去修法布施才能得到。
第九段，是说明末法时期种种的过失、恶乐，完全是说明我们现在这个社会的现象，以及修行人的状况，读了之后，真的是毛骨悚然啦！世尊距离我们三千年，三千年前就把我们现在修行的状况，看得这么清楚，这正是所谓因缘果报丝毫不爽。
第十段，说明‘慧行菩萨与初业菩萨不同之相’。这个‘慧行菩萨’，我们要明了，学不得，决定不能学他。
什么是‘慧行’呢？
开了智慧的，禅宗里面大彻大悟，明心见性，是我们大乘法里面常常讲的法身大士，法身大士才是慧行菩萨。也就是常说破一品无明，证一分法身，这样的人才是慧行菩萨。没有到这个地步不行。因为慧行菩萨所做、所为、所表现的很特殊，我们不能学；要学他，人家是上天堂，我们还是要堕地狱，佛在此地给我们说得很清楚、很明白。
第十一段，是说明‘初业菩萨应当观察利养之过’。‘初业’是初学的菩萨，我们现在这个阶段，一定要晓得利养的过失，只要沾著利养，不但你道业不能成就，必定会被拖累到阿鼻地狱。学佛，没成佛，反而堕到阿鼻地狱之道不是佛菩萨愿意见到的。但是末法时期，这样的人太多太多了，所以这一段经文很长，说明了利养的过失。
第十二段，是‘亦当观察愦闹过有二十，世语过有二十’。到后面再跟诸位详细解释。‘睡眠过有二十，众务过有二十。’这个‘众务’，就是做种种与修行不相干的事情，现在很普遍哪！
大家都忘掉了，百丈大师曾经说过：‘佛门以无事为兴旺’啊！
道场什么叫兴旺？
没事叫兴旺啊！
事情太多了，香火鼎盛，信徒很多，那是佛门衰相，不是盛相。
为什么呢？
没有一个人成就！人虽然很多，没有一个开悟的，没有一个证果的，甚至于是没有一个能往生的。它盛在那里！这是我们必须要认识清楚的。
第十三段，佛说‘不修诸行，不断烦恼，不习禅诵，不求多闻，非出家者’。这个形式上出家，实在讲诸佛如来不承认他是出家弟子。
第十四段，说明戏论的过失有二十。
正宗分的最后，说明发十种心能生极乐世界。所以这一部经也是最后导归极乐，我们想在这一生当中决定得生弥陀净土，那么这一部经对我们就非常重要了。
末了第十六段是流通分，蕅益大师《阅藏知津》里面只讲到十五段，后面还有一段是本经的流通分。以上是本经大意简单跟诸位做一个说明。
伍、简释经文
（一）佛在鹿苑·与千比丘·五百菩萨俱
如是我闻。一时佛在波离奈城。仙人住处。施鹿苑中。
这是六种成就里面的前五种，我想我们可以省略，这个‘处所’就是常讲的鹿野苑。我想我们同修当中大概也有一些人到印度去旅游过。到印度朝圣，如果是看佛教的名胜古迹，鹿野苑是一个重要的地方，释迦牟尼佛最初度五比丘，就在这个地方。以后在这个地方建立了精舍，佛在这个地方也讲了许多经典。
与大比丘众。满足千人。复有五百诸菩萨众。
这是八种成就的众成就，当时参加法会有一千五百人。
（二）有诸菩萨业障深重·具足不善之行·疑惑退转·弥勒菩萨慰问令喜
第二段是别序，就是本经的发起。
是时众中。多有菩萨。
这就是讲这五百菩萨里面的多数。由此可知，这些菩萨不是普通菩萨，大概都是古佛再来的，故意做这个示现，好让弥勒菩萨来请法，释迦牟尼佛为我们教诲。他们所犯那些过失，就是我们现在人所犯的，他们来表演，这是慈悲到了极处啊！
那么有那些过失呢？
业障深重。诸根闇钝。
这一句是总说，总而言之一句话，业障重啊！
业是什么呢？
业用现代的话来说，就是活动、造作。这一些活动障碍了自性本具的智慧德能，就叫它做业障。这个业障太深太重了，所以我们的智慧德能不能现前啊！“诸根闇钝”，“诸根”是指六根，六根不聪明，眼虽然能见，往往把事情看错了；耳虽然能听，真正意思没听出来，这是指这根性不利。下面别说有十二句，这十二句就是本经的内容，每一条后面佛都给我们细讲。第一、
善法微少。
什么是善根？
世法善根，无贪、无嗔、无痴；我们想想我们有没有，如果我们贪、嗔、痴都具足，那我们根本没有善根啊！他们还有善根，善根少就是了。我们没善根啊！这怎么得了呢！菩萨善根是精进，而我们每一天懈怠、懒散。
好于愦闹。
这个“愦”是昏愦，我们一般讲糊涂啊！“愦闹”就是现在讲胡闹啊！
你们晓得什么叫愦闹的场所？
现在这个社会许许多多娱乐的场所就是。唱歌、跳舞那是胡闹啊！他们是喜欢搞这些。
谈说世事。
这是第三。“世事”的范围包括太广了，世事里面有邪，还有正。
那些是正呢？
孔子、孟子所讲的是正，都是世事啊！
世事不好吗？
世事不能出三界。诸位要晓得，佛法的标准是教我们了生死、出三界，所以儒家的教育虽然是好，能帮助我们得人身，甚至于帮助我们生天，不能帮助我们了生死、出三界。所以
“世事”什么呢？
是六道以内的这些事；喜欢谈论这些东西。今天外国人讲科学、技术也是世事；讲到外太空，外太空还是在六道轮回之中，也没有超越六道轮回。这个世事里头有正、有邪，邪的就是堕三恶道了，正是三善道啊！第四、喜欢睡眠，贪睡啊！第五、
多诸戏论。
“论戏”的范围也非常广泛，通常我们讲开玩笑这一类的，都叫戏论。
广营众务。
这个现象在现代的社会里太多太多。“营”是经营，“务”是事务，“广”是多啊！刚才说过了，百丈禅师讲‘佛门以无事为兴旺’啊！那怎么可以多事。
那些是多事呢？
我们举一个普通的例子来说，法会就是多事，何况其余啊！这些地方，向下世尊广说，诸位一定要深深体会佛的意思。
佛法修学的是什么？
《无量寿经》经题上告诉我们‘清净、平等、觉’。这个事情搞得太多了，心怎么能得清净呢？应酬太多了，不能‘清净’啊！事务太多了，那里能‘平等’呢！一天到晚迷惑颠倒，怎么可能有‘觉悟’呢！这一些都是广营众务的过失。第七句是——
种种贪著。
这个范围太大了，名闻、利养、五欲、六尘，放不下啦！第八、
为所不应。
他所做的都是不应该做的，都是佛不许可的，他偏偏去造作。第九、
妄失正念。
妄是虚妄，成天干虚妄的，把正念失掉了。第十、
修习邪慧。
“邪慧”就是佛法当中常讲的世智辩聪，不是真智慧啊！第十一、
下劣精勤。
他也很努力，一天到晚不休息，忙得不亦乐乎！
忙的什么呢？
忙的是三途事业。这个“下”就是三恶道，不是三善道啊！
“下劣”是什么呢？
搞贪、嗔、痴的，争名夺利；搞这些事情，他勇猛精进，在那里干。末后一句：
行迷惑行。
这是末法现前佛门的现象啊！包括在家、出家。如果我们仔细反省，要有这些毛病，无论修学那个法门，都不能成就，念佛也不能往生；往生的条件要心清净——心净则土净。西方世界是净土，不是秽土啊！所以心不清净怎么能往生呢？迷惑，不清净啊！与净土不相应。诵经再多、念佛再多，古人所谓的‘喊破喉咙也枉然’，只能跟净土结一个善缘，这一生不能往生。
这样的事情不足为奇，我们过去生中不晓得干了多少次啊！我们跟西方净土的缘很深很深，为什么没去得了呢？大概都是犯了这些错误，过去生中生生世世犯这些错误，所以念佛不能往生。这一生当中遇到这一部经，这个因缘稀有，想一想看，如果还犯这些过失，那这一生势必要空过了，如果能够认真反省，改过自新，回头是岸，我们这一生当中决定成功。
再看下面经文：
尔时。弥勒菩萨摩诃萨。在于会中。见诸菩萨。具足如是不善诸行。
“具足”，前面所讲的十二条他统统都犯了，全都有。弥勒看这些菩萨，他有这么多的过失啊！
作是念言。
他心里面这样想著：
此诸菩萨。于无上菩提。圆满道分。皆已退转。
古人常说：初发心成佛有余。‘初发心’都是发的善心、好心啊！由于业障深重，诸根闇钝，所以很容易退转、很容易迷惑，特别是名闻、利养。这个初发心出家的人，没有人供养他，生活很清苦，道心很坚定。修行几年了，稍稍有一点成就了，名闻、利养来了，这一来就堕落了。内有烦恼，外有诱惑，他怎么不堕落呢！所以于无上菩提退了。弥勒菩萨看了起慈悲心：
我今当令。是诸菩萨。觉悟开晓。生欢喜心。
弥勒菩萨来帮忙啊！帮忙这一些愚痴菩萨。
这个地方我们要注意到的，什么叫做大慈大悲？
什么叫做救济贫苦？
修行人没有道，那是贫啊！
修行人依旧还犯过失，那是真苦啊！
弥勒菩萨在此地行慈悲救济啊！你看看他是怎样救济这一些迷惑颠倒的菩萨们——叫他“觉悟开晓”，就是破迷开悟啊！帮助一切众生破迷开悟，这就是大慈悲，这是真正的救济。
作是念已。
弥勒菩萨动了这个念头。
即于晡时。从禅定起。
“晡时”是午后；中午用过斋之后，他从禅定起来。
往到其所。共相慰问。复以种种。柔软言词。为说法要。令其欢喜。
弥勒菩萨的确很有智慧。我们今天讲，高度的智慧啊！他并不责备他们，他去安慰他们——和言善语的安慰他们啊！让他们生欢喜心，对菩萨有好感，这样才能够接受他的诱导。
因告之曰。诸仁者。
“诸仁者”是对他们的尊称。
云何汝等。于无上菩提。圆满道分。而得增长。不退转耶。
这个问得好啊！不责备他犯过失、不责备他退转，反过来问：你们对无上菩提圆满道有没有什么方法叫它增长，而不要退呢？这些地方我们都要学习——平常对人、对事、对物怎样说话。真正帮助人觉悟，帮助人改过自新，不用责备的口吻，用关怀、爱护的口吻，用诱导、启发的方法，这是我们在此地看到弥勒菩萨高明之处，所以这些人听到的时候都很欢喜，喜欢跟他谈话。
你看！
是诸菩萨。同声白言。尊者。我等今于。无上菩提。圆满道分。无复增长。唯有退转。
这些人都说老实话：我们对无上道没有增长，天天在倒退啊！
何以故。
为什么我们天天在退转呢？
我心常为疑惑所覆。
贪、嗔、痴、慢、疑，“疑”是菩萨重大的烦恼，是修学严重的障碍啊！他们有疑、有惑，惑是迷惑。
于无上菩提。不能解了。
这是讲到他业障重，虽然常常听世尊讲经说法，听了不能够了解，不但不能了解，往往把佛所讲的话听谬了，错解了意思。我们开经偈上念的‘愿解如来真实义’，他们是错解如来真实义，曲解如来真实义了，这都是业障深重的相。底下他说得好。
云何我等。当作佛耶。不作佛耶。
这是举出具体的例子来说明。他们常常怀疑：我们学佛好？还是不学佛好呢？作佛好？还是不作佛好呢？常常有这个问题在，这是对于善法的怀疑。
于堕落法。亦不能了。
三途六道，种善因，得善果；造恶业，一定要受恶报。佛也讲得很清楚啊！他对这个也疑惑。
云何我等。当堕落耶。不堕落耶。
我们会不会堕落呢？
真的堕落？还是假的堕落呢？
这些疑问常常现前。
以是因缘。善法欲生。常为疑惑之所缠覆。
当然任何一个时代，任何一个众生，不可能没有一个善念，一切众生都是善、恶混杂的，看看是善多恶少，还是恶多善少就是了，这才形成了六道跟十法界。他们善念生，但是有怀疑；怀疑的时候，善就不能成就了，于是很容易退转。这一些菩萨都很老实、很难得，我们今天所谓他还有自知之明，还算不错啊！虽然犯了过失，还有救，所以弥勒菩萨来救他们。
尔时。弥勒菩萨。而告之曰。诸仁者。可共往诣。如来。应供。正遍知所。而彼如来。一切知者。一切见者。具足成就。无障碍智。解脱知见。以方便力。善知一切众生所行。当为汝等。随其根性。种种说法。
这也是弥勒菩萨高明之处。
弥勒菩萨能不能跟他讲经说法呢？
当然能。
弥勒菩萨为什么不说呢？
因为他是菩萨的地位，这些人对他讲经说法未必能相信啊！所以弥勒菩萨介绍：‘我们去见佛。’大家听到佛，当然就没有话说了。我们一同到佛那个地方去。“如来、应供、正遍知。”这是如来十号里面的三种，我们在这里也不详细解释了。“而彼如来，一切知者，一切见者。”这是赞叹佛的智慧德能，无所不知，无所不能！所谓佛果地上是具足成就，就是一丝毫的欠缺都没有。佛的智慧是圆满的，佛的自在是圆满的，而且佛的方法非常巧妙，“以方便力、教诲众生契机、契理。前面讲“具足成就，无障碍智，解脱知见”，这是理，佛说法‘契理’啊！又说“善知一切众生所行”，一切众生，生生世世所造的因、所受的果报，佛都知道，所以说法就‘契机’啊！他们去见佛，佛一定随其根性种种说法，这是契机、契理。
经文的三分，发起序应当到此，这是个大段落。下面是本经正宗分的开始，应当要单起一行，这部经当时我是叫悟广师从频伽藏里面抄出来，再依大正藏去分段落。大正藏里面分的段落跟标点问题很多，但是这个经文诸位一看就晓得，你仔细看它，四个字一句，所以不难读诵。
二、正宗分
（一）有六十人随劝诣佛·投地悲泪·佛慰令起·并说其往昔诽谤法师恶业·多受众苦·后亦当生极乐世界
是时。五百众中。有六十菩萨。与弥勒菩萨。往诣佛所。五体投地。顶礼佛足。悲感流泪。不能自起。弥勒菩萨。修敬已毕。退坐一面。
当时在会菩萨有五百人，五百人当中只有六十个人，听了弥勒菩萨的话，跟弥勒菩萨一起去见释迦牟尼佛。这些菩萨刚才说过了，大权示现。那么弥勒菩萨把这些人带到世尊面前，行礼完毕之后就坐下了。
尔时。佛告诸菩萨言。善男子。汝等应起。勿复悲号。生大热恼。
弥勒菩萨致敬之后是坐在一边，这六十个菩萨跪在地上没起来，这忏悔，很难过啊！所以佛看到这个样子，也安慰他们，叫他们不必悲伤、也不必烦恼。
在这个地方，有一点常识，顺便跟诸位说说。如果正宗分要从“尔时，佛告诸菩萨言...”，这个地方开始，这个经题可以加上‘佛说’，就是《佛说发起菩萨殊胜志乐经》；也就是正宗分第一句话是佛讲的，通常经题上加‘佛说’。如果正宗分第一句话不是佛说的，就不加‘佛说’；所以如果正宗分从“是时，五百众中有六十菩萨”这个地方开始，就不加‘佛说’了。这是一点常识，以后诸位看经典，有些经是佛说，有些经不加佛说。那不加‘佛说’，难道就不是佛说的吗？还是佛说的。加佛说，不加佛说，关系在这个地方——正宗分第一句话，是不是佛说的。
我们看下面佛这一段开示就非常重要了，这是我们应当警惕的。
汝于往昔。造作恶业。
这一句是总说：你过去生中造作很重的恶业。
那些恶业呢？
于诸众生。以畅悦心。
这“畅悦心”是很痛快、很舒服啊！干些什么事情呢？
嗔骂毁辱。障恼损害。
八桩事情。对待这一些众生，他骂人，骂得自己好痛快。造这个恶业啊！
随自分别。
随著自己的知见分别，也就是我们今天讲的感情用事、刚愎自用，不讲理啊！
不能了知。业报差别。
造作这些业的时候，这个业因有果报；他不知道啊！
是故汝等。今为业障之所缠覆。
你们今天虽然听佛讲经说法，不解如来真实义啊！这是业障缠覆。
于诸善法。不能修行。
而于恶法很容易去造作，善法很难修行，这个都是业障深重的状况啊！
时诸菩萨。闻是语已。从地而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。善哉世尊。愿为我等。说此业障。我等知罪。当自调伏。我从今日。更不敢作。
这一段所说的，非常难得而稀有啊！肯改过、肯自新，这样的人就有救了。有惭、有愧，求佛详细说明，自己过去生中所造的恶业，和今天所遇到的这些障难，知道这些罪，他就能够改过自新，像《无量寿经》上所讲的‘洒心易行’，从今以后不敢再造了。
尔时。佛告诸菩萨言。
这就是给这六十个菩萨讲。
善男子。汝曾往昔。于俱留孙佛。如来法中。出家为道。
这个时间太久了。“俱留孙佛”是贤劫第一尊佛，释迦牟尼佛是第四尊佛，这个时间很久了。俱留孙佛那个时代，他们出家、修行。“俱留孙”是梵语，翻成中国的意思是所应断，烦恼是所应断的，无明是所应断的，所应断的他统统都断尽了，这个名号的意思在此地。
自恃多闻。修持净戒。
可见这一些人很聪明、也很有智慧，听的经很多；他们仗著自己闻经多，又自己以为戒律很清净。这个倒也不错，修得也蛮好，那业障在那里呢？底下讲：
常怀憍慢。傲逸之心。
这毛病出来了，对人表现得骄傲；现在的时髦话——值得骄傲啊！这些菩萨的毛病就在此地。你看，他多闻，多闻本来是很好啊，值得骄傲！戒律清挣，也很好啊！值得骄傲！这一‘值得骄傲’就完了。
你们今天自己有一点长处，别人不如你的，你还值不值得骄傲呢？
如果你也值得骄傲了，那你好好念念这一段经，看你再骄傲不骄傲。“慢”是傲慢，“逸”是放逸，就是很随便。
又行头陀。少欲知足。
这个更难得了！“头陀”是苦行，这些人修行的时候，曾经修苦行；“少欲知足”，非常难得啦！
于是功德。复生执著。
他毛病出来了，著相啊！这个著相也是值得骄傲——别人的修行都不如他，他得到这些在家信徒们恭敬供养。这里头的意思很深、很广，诸位要很冷静、很仔细的去体会，这些文字不能够含糊笼统放过。下面佛把造作罪业的具体事相说出来了。
尔时。有二说法比丘。
有两个出家人，大概是常常在外面讲经说法的，讲经说法当然听众多，供养也多。
多诸亲友。名闻利养。
这是说法的法师一定会得到，一定会有这个现象啊！
汝于是人。以悭嫉心。
你们这些菩萨看到这个法师讲经说法了，你嫉妒他。
妄言诽谤。
你要破坏、嫉妒他。破坏他，怎么诽谤呢？造谣生事，说这些比丘
行淫欲事。
是时法师。亲友眷属。由汝离间。说其重过。皆令疑惑。不生信受。
这是把听众对法师讲经说法的信心破坏了，使大众对这个法师不能够相信了。
彼诸众生。于是法师。无随顺心。断诸善根。
要晓得，在一切法里面，闻法的功德是没有一样能够跟它相比的；闻法能生智慧啊！特别是恭敬心。佛在经上说，古大德也常说，印光大师说得更好，‘一分恭敬，得一分利益：十分恭敬，得十分利益’啦！
如果恭敬心全部破坏了，那什么功德都得不到了。这个叫什么？
断一切众生的法身慧命。
他造的是这个罪业——造谣生事，破坏道场。
是故汝等。由斯恶业。
就由于造这种恶业，你们已经
于六十百千岁中。生阿鼻地狱。
“六十百千岁”就是六百万；造这个罪业，你们已经在阿鼻地狱里面度过六百万年了。这个六百万年是指人间的岁月，是我们人间的时间来计算的。你看造罪太容易啊！已经在阿鼻地狱过了六百万年了。这个阿鼻地狱，诸位读《地藏菩萨本愿经》有详细解释。《楞严经》里面也说得很详细。
余业未尽。
还有余罪；重罪报掉了、报完了，还有罪啊！于是就转到比较轻一点的地狱。
复于四十百千岁中。生等活地狱。
“四十百千”就是四百万；等活地狱里头再过四百万年。‘等活’是八大地狱之一，就是八热地狱，八热地狱第一个就是等活。
余业未尽。
这个余业还没有完了。
复于二十百千岁中。生黑绳地狱。
等活下面就是“黑绳”，这个受罪比上面稍微轻一点点，还是属于八大地狱。
复于六十百千岁中。生烧热地狱。
“烧热地狱”就是八大地狱的第六、第七，这些我都不详细讲，《佛学大辞典》、《地藏经》、《楞严经》、《法苑珠林》里头都有，参考的东西很多。以上在大大小小的地狱里面受报，以人间的时间来算，总共是一千八百万年。
这个造作罪业太容易了，受苦这么长，几个人知道？
从彼殁已。还得为人。
从地狱里出来，就恢复人身了。
得人身怎么样呢？
五百世中。生盲无目。
就是生下来就瞎眼，五百世啊！这是余报啊！
以残业故。
当然这样的人，他的生活一定很困苦。
在在所生。常多蒙钝。
“钝”是根性不利；“蒙”就是懵懵懂懂，没有智慧。
忘失正念。障覆善根。福德微少。形容丑缺。人不喜见。诽谤轻贱。戏弄欺嫌。常生边地。
这是他受的果报。过去生他这样作弄别人，现在得人身处在下贱这种地位，也遭到别人诽谤、轻贱、戏弄、欺负。“常生边地”，“边地”就是文化非常落后的地区，用现在的话说，这里面没有教育，生在这个地方没有受教育的机会。
贫穷下劣。丧失财宝。资生艰难。不为众人。尊重敬爱。
这是讲五百世虽得人身，要过这样艰苦的岁月。
从此殁已。于后末世。五百岁中。法欲灭时。还于边地。下劣家生。
这是说他再得人身的时候，就像我们现在这种末法时期。“末世五百年”就是末法时期最初的五百年，也是经中常说的五五百年的这个年代，选是在边地没有佛法的地方出生。因为过去谤法，所以没有机会闻佛法。
匮乏饥冻。为人诽谤。忘失正念。不修善法。设于修行。多诸留难。虽暂发起。智慧光明。以业障故。寻复还没。
这是讲业障深重，虽然智慧稍稍现前，立刻就又迷失了。或者是遇到其他的障碍，障缘很多啊！
汝等从彼五百岁后。是诸业障。尔乃消灭。
这个现象，他真正这个觉悟能保持了，所以觉而不迷，正而不邪，净而不染，他的业障就消除了；消除之后再依教修行，老实念佛求生净土，这才能够脱离三界啊！才能够了生死永脱轮回。
于后得生。阿弥陀佛。极乐世界。是时彼佛。当为汝等。授阿耨多罗三藐三菩提记。
这是说生到西方极乐世界的成就。
尔时。诸菩萨等。闻佛所说。举身毛竖。深生忧悔。便自抆泪。前白佛言。世尊。我今发露。悔其过咎。我等常于。菩萨乘人。轻慢嫉恚。及余业障。今于佛前。如罪忏悔。我等今日。于世尊前。发弘誓愿。
前面说过，这一些业障深重、愚痴的菩萨，有意无意之间造作种种的恶业，他造作恶业的时间虽然不长，但是果报实在是太恐怖！经典里面，类似这一些开导处处可以见到，何以学佛之人依旧不知道警惕，还是毁犯！这一桩事，佛在这部经上有详细的为我们说明，此地我们要细心去观察——造作罪业似乎并不很严重，为什么果报会有这么重？这个地方的事、理要不能透彻明了，就不能叫我们断疑生信。我们看这一段经文上，这一些菩萨听佛说了之后“举身毛竖”。我们常讲听了以后‘寒毛直竖’；我们今天听了有没有这个情形呢？没有感觉到。没感觉到那叫麻木不仁，这个罪业我们还照干不误。由此可知，这六十位菩萨他们的业障虽然说重，那比我们轻得太多了，他听了有这样的感触，我们听了没有感触，他们有救，我们没有救了。
‘结罪’，前面佛说得很清楚，不是对一个人结罪。因为造作罪业的人，由于嫉妒、嗔恚，所以才恶意的诽谤，造谣生事，破坏道场、破坏大众的信心。佛门常说：‘杀人生命这个罪轻。’你杀人，杀一个人，杀一百人，乃至于杀一万人，一千万人，那个罪业都不重。
断一个人的法身慧命，这个罪就重了。
为什么？
这一个人如果遇到机会，今生能够往生西方极乐世界；一个人生到西方极乐世界，他就作佛作菩萨了。他作佛作菩萨，你要晓得他在虚空法界里头，要度多少众生，不只千万、亿万啊！所以你障碍一个人的法身慧命，比你杀一千人、一万人那个罪不晓得重多少。这是我们一般人很难体会的，细细去观察思惟，也许能够体会到一些。古人常说‘人非圣贤，孰能无过’。法师纵然有过失，他是凡夫不是圣人；何况法师的过失是真的过失，还是他有意示现的，我们也不晓得，我们凡夫看不出来。
过去天台智者大师说得很好，他曾经讲：‘做法师的人、讲经说法的人，能说不能行，国之师也。’
他能说；说了怎么样？
他自己做不到。
叫大家断贪、嗔、痴，他贪、嗔、痴没断，这个人我们要不要尊敬他呢？
要尊敬他。‘国之师也’，他是国师，我们一国人的老师，因为他教的是正法，教的没错，不是邪法。所教的我们如果能够肯学，决定得利益。所谓是‘青出于蓝，而胜于蓝’，学生的成就往往超过老师之上的。只要他说的不是邪法，这是‘国之师’也。
‘能说又能行，国之宝也。’国宝少，国师多，所以都要尊重，不能看到他有一点瑕疵，就把他所说的法整个否定掉了。这是断众生的法身慧命，所以才遭这样残酷的果报。经上说他堕地狱，从阿鼻地狱、等活地狱到烧热地狱，以我们人间的时间来算是一千八百万年；而实际上他在地狱里头受苦所感受的，那真的叫无量劫，这就是我们谚语常说的‘度日如年’，所以他在地狱里感受的时间，比这个时间不晓得要长多少倍。‘时’法不是定法，每一个人感受不一样，有的人感觉一年好像没几天，很快就过去了；有一些人在苦难当中，这一年好长好长。佛告诉我们‘时’不是一个定法，全凭个人的业感。这一些菩萨善根还算是深厚的，听了佛说过去这个因果报应，举身毛竖。
“深生忧悔”，这就是生惭愧之心。
“便自抆泪，前白佛言，世尊，我今发露，悔其过咎。”“抆泪”，从前多半是衣袖擦眼泪。他们在佛前发露忏悔。“露”是过去、现在所造的罪业毫无隐瞒都能够说出来。忏悔最要紧的是从今之后，再不做同样的错事了，真正彻底改过自新，这种忏悔才有用处。决定不是做错事情，在佛面前祷告忏悔，明天照做，做了再忏悔，那个一点用都没有，那个罪就更重。等于是天天欺骗佛菩萨，在佛菩萨面前打妄语，所以忏悔最要紧的是‘后不再造’。他们是真干了，我们听他所说的。
“我等常于菩萨乘人”，“菩萨乘人”就是弘法利生的，这里面有出家菩萨，有在家菩萨。无论是出家、在家，弘扬正法的就叫菩萨乘人，我们也讲是大乘菩萨。
“轻慢嫉恚，及余业障。”“轻”是瞧不起他，轻视他；“慢”是怠慢他；“嫉”是嫉妒；“恚”是嗔恚。嫉跟恚是心里面，轻慢是表现在外面；内有嫉恚，外表示轻慢。以及其他的业障。
“今于佛前，如罪忏悔。”过去所造的罪业今天在佛前发露忏悔。
怎么忏悔法呢？
改过自新。
下面他们发的十三条大愿，就是具体的改过。请看经文，这些地方是我们要认真去学习的。
世尊。我从今日。至未来际。
“至未来际”，这一句话很要紧，因为经是大乘经，是菩萨法；小乘法里面是‘尽形寿’——我这一生尽形寿，大乘法里不能讲尽形寿，尽形寿范围太小了。‘尽未来际’，也就是生生世世我都要遵守，不是这一生。这才是真实的忏悔，彻底的悔改。
若于菩萨乘人。见有违犯。举露其过。
这是从前干的事情，看见这些弘法利生的菩萨，不管是在家、出家，他犯了戒，他做错事情了；“举露其过”，就是把他的过失揭露出来，向大众宣布，让大家远离这个大乘菩萨，不要去听受他说法，不要去跟他学习。从前是有这种嫉妒障碍，现在从今之后再不做这个错事了。如果还有这个，那
我等则为。欺诳如来。
再干这个事情，我们就是欺骗世尊。这一条摆在第一，正是前面世尊所说的举例——造业举的例子，这一条是最重了。再看第二句。
世尊。我从今日。至未来际。
十三大愿，每一条前面都是“从今日，至未来际”。
若于菩萨乘人。戏弄。讥嫌。恐惧。轻贱。
这个句子好懂的我们就少说几句。“恐惧”，就是我们所讲的威胁、吓唬他。
我等则为。欺诳如来。
这都是过去常常犯的毛病，或是有意，或是无意。
无意怎么会犯呢？
无意是无始劫以来的恶习气，自己不能控制，常常犯这些过失。第三句：
世尊。我从今日。至未来际。若见在家。出家。菩萨乘人。以五欲乐。游戏。欢娱。见受用时。终不于彼。伺求其过。
这一条也很难得，“五欲”是财、色、名、食、睡；世间人所讲的娱乐。他见到在家、出家的大乘菩萨，也去享受世间五欲、六尘之乐；在过去他看到这个情形，在里面找麻烦，找他的毛病，找他的过失，就是找他的把柄来诽谤他、糟蹋他；从今而后悔改了，不但不再像往昔这样造罪业，反过头来
常生信敬。起教师想。
即使他享受五欲、六尘之乐，我们还是相信他，还是尊敬他，还是以他为师跟他学习，这就是具体改过的样子。
若不尔者。
若不如是。
我等则为。欺诳如来。
在这一条里面特别提出在家、出家，这里面在家菩萨示现享受五欲游戏的娱乐多，出家比较少。在一般世间这种欢乐场所，出家人少去，但是在家的菩萨会去，所以特别提出在家、出家。我们学佛，常常在经论上看到，一切众生根性不相同，诸佛菩萨度众生，就是接引众生，手段、方法也不尽相同。我们肉眼凡夫没有智慧，看不出来，往往我们看到好像他不遵守戒律，破坏清规，实际上他是度某一类的众生。
在中国历史上，古代的，大家知道中国出现‘济公活佛’；近代，民国初年，江苏金山寺人家称‘金山活佛’的妙善法师。妙善法师的行持跟济公差不多，也是示现疯疯癫癫的。他们的境界不可思议，绝不是我们平常人能够想像得到，能够测度的。像这些人我们一定要尊敬、一定要深信不疑。仔细去观察他的言行都是正法，都是教导人了生死、出三界，于佛经教没有违背，但是他的手段不相同。第四条，
世尊。我从今日。至未来际。若于菩萨乘人。悭亲友家。及诸利养。恼彼身心。令其逼迫。我等则为。欺诳如来。
这一段的意思要说一下，这是弘法的这些大德（菩萨乘人都是包括在家、出家的），一定有很多人尊敬他、供养他。“亲友家”，也许这些亲近的、供养的，有你的亲戚、朋友，有很多你认识的人，你看到这些人对他供养、对他尊敬，心里就很难过了。这个事情真有，不是假的，我们也见到，最明显的就是父母亲。往往法师到信徒家里，他的儿女是法师的信徒，见到法师都跪拜、恭敬、供养，父母在旁边看到，好难过！儿子对我都不拜，也不供养，天天还给我气受，那个外人，他为什么天天去跪他、拜他，好不容易赚到的钱还要去供养他——心里头不服。这是指这一条，那么就想方法障碍了。“恼彼身心”，教他生烦恼、逼迫他。这个事情常见啊！这部经是三千年前释迦牟尼佛讲的，那个时候就有，何况今天。实在说，法师教导信徒，首先要教他孝养父母。你对父母不孝敬，对师父孝敬，那是假的，不是真的。
那有亲人不孝敬，去孝敬和自己关系疏远的呢？
这在理上讲不通的，违背伦理。所以佛教我们第一个是‘孝养父母’，第二句才是‘奉事师长’。师道建立在孝道的基础上，这个是法师一定要教导的。如果他在家里能够孝顺父母，你这个法师到他家里，他的父母就欢喜了。这些事，这些道理，我们都要深思，都要认真去反省，不要叫众生造罪业。第五条，
世尊。我从今日。至未来际。若于菩萨乘人。以一粗言。令其不悦。我等则为。欺诳如来。
“粗言”，粗鲁的言语，说话不好听，让人听到心里难过。这个口业也是很容易犯的，三业清净里面，《无量寿经》在修行纲领上把口业摆在第一条‘善护口业，不讥他过’。身、语、意这三条应当是身业摆在第一，为什么把语业摆在第一，就说明最容易犯的是口业，所以把这个摆在第一条。第六条，
世尊。我从今日。至未来际。若于菩萨乘人。昼夜六时。不勤礼事。我等则为。欺诳如来。
前面五条是过去、今生常常犯的过失。对于大乘菩萨不知道恭敬、不知道承事，而且常常以嫉妒、傲慢这种心态来对待这些菩萨乘人。从第六条以下，从今而后不但过去这些恶劣的心态要改过来，要认真的勤修恭敬、承事。所以他发愿“昼夜六时”，就是不间断，这种恭敬心不会退失。勤于礼事，“事”是侍奉。第七条，
世尊。我从今日。至未来际。为欲护持。此弘誓故。不惜身命。若不尔者。我等则为。欺诳如来。
此地讲的“护持弘誓”，广义的是讲这十三条，狭义的来讲就是前面这六条，发誓我一定要做到。不但现前要做到，生生世世永远去做到。“不惜身命”，这是遇到有障难，即使舍身命也在所不惜，绝不违背自己的誓愿。下面一条，
世尊。我从今日。至未来际。若于声闻。及辟支佛。以轻慢心。谓于彼等。不胜于我。我等则为。欺诳如来。
前面是对大乘菩萨，这一条是对小乘。修学大乘的人往往轻慢小乘，看到修小乘的法师总是把他贬低一级，瞧不起他、轻视他，这也是错误的。大乘普贤菩萨教给我们‘礼敬诸佛’，‘诸佛’范围非常广大，除自己之外都是诸佛。诸佛里面包括过去佛、现在佛、未来佛；一切众生都是未来佛，那有不恭敬的道理！声闻、缘觉也是未来佛，现在虽然修的是小乘，将来必定回小向大。佛在经上有说：小乘人证得阿罗汉果之后，经二万劫回小向大，而辟支佛在一万劫的时候他就回小向大了；所以那都是未来佛，怎么可以以轻慢心说他不如我呢？“彼等”就是说这些小乘人。“不胜于我”意思就是他不如我——我修的是大乘，他修的是小乘。不可以生这种贡高、我慢之心，生这个心就是生烦恼，心不清净、不平等，对于自己修学已经造成严重的障碍了。再看底下一条，
世尊。我从今日。至未来际。若不善能。摧伏其身。生下劣想。如旃陀罗。及于狗犬。我等则为。欺诳如来。
这一条很重要，也很难得。佛法讲根本烦恼，除贪、嗔、痴就是傲慢，傲慢是大烦恼，根本烦恼，世出世间圣人都承认这个烦恼与生俱来。那一个众生不骄傲，你们去调查一下，看看你这一生当中能不能找到一个没有骄傲这个念头的。儒家教学（儒家是世间法不是讲出世间法），知道傲慢的坏处，所以儒家教人‘傲不可长’，就是傲慢不要再增长，没有叫你断。佛法是叫你超越世间，所以一定要断烦恼，烦恼不断不能超越六道轮回；因此，你要想超越轮回，这个傲慢心一定要断，这一条就是断烦恼的方法。儒家教人卑谦——谦虚卑下。佛在此地教这些人忏悔，也是教导我们。“善能摧伏其身”，就是摧伏自身傲慢的这个烦恼。要“生下劣想”，“下劣”是我不如人。对诸佛菩萨我们当然不如，对声闻、缘觉我们也不如。小乘里面地位最低的须陀洹果（初果），已经断三界八十八品见惑，我们怎么能比得上——我们的烦恼一品都没有断。即使是世间一般人，每一个人都有他的长处，都有超过我自己的地方，怎么可以轻慢别人。所以常常要生下劣想，这是降伏自己的贡高我慢。下面举了两个比喻：“旃陀罗”，印度古时候社会阶级不平等，旃陀罗是四种人当中地位最卑下的；乃至于“及于狗犬”，用这种方法来降伏自己贡高、我慢的烦恼习气。第十条，
世尊。我从今日。至未来际。若自赞叹。于他毁呰。我等则为。欺诳如来。
这也是我们常常犯的毛病——自赞毁他，学佛也不例外。我们今天学的是净土法门，觉得净土法门第一殊胜，其他法门都比不上，这些话就是犯了自赞毁他。可是这些话我们在经典上也看到佛有时候也说，祖师大德也常常讲，那是他有特别的用意——勉励修学这个法门的同修，但是在外面决定不说，特别是对于不同宗派、法门的道场更不可以说。因为众生的根性不相同，他是学禅根性的，他参禅，他有成就，他念佛不能成就。就像病人一样，他得的病不一样，因此他服的药不相同，但是药服下去之后他病就好了，这药到病除，就是真实的利益、真实的效果。这是我们学佛人应当要懂得的常识。我们遇到学禅的人，我们一定赞叹参禅；遇到学教的人，一定赞叹学教，勉励他、帮助他，这个才对。绝不能诽谤，那就错了。你说禅不好，禅是释迦牟尼佛传的，那你不是谤佛！既谤佛必定谤法，也诽谤参禅的这些人；你是谤佛、谤法、谤僧。你诽谤三宝，你佛念得再好也不能往生，这是我们一定要很清楚、很明白，绝不犯自赞毁他。第十一条，
世尊。我从今日。至未来际。若不怖畏。斗诤之处。去百由旬。如疾风吹。我等则为。欺诳如来。
这是叫我们一定要知道避免有斗诤的场所，凡是有争执的我们应当要远离。“百由旬”是比喻，不一定真的要跑这么远，反正避开这个场所就对了。“如疾风吹”叫快速——赶快离开。学佛最要紧的是修清净心，这样的场所对修清净心决定有妨碍。所以佛教我们要离开、避开。佛法修行的总纲领就是觉、正、净。宗门（禅宗）是从觉门入，觉而不迷；教下从正门入，正知正见；净土是从清净心入，净而不染。虽然说觉、正、净，实在讲是一而三，三而一。那有觉悟的人是邪知邪见，那有觉悟的人心不清净，所以一个得到三个都得到，这就是所谓‘法门无量，殊途同归’。《金刚经》上说的：‘法门平等，无有高下。’意思就在此地。你一个得到了，一切都得到了，所以我们对于不同法门应当赞叹，这才是正确的，这一条我们要记住。在现前这个社会，有争执的地方很多，凡是遇到这种场所要知道回避。人家是尽未来际，我们希望自己在这一生当中真正做到‘与人无争，于事无求’，你的心就清净了，道业才能成就——道业就是清净心。第十二条，
世尊。我从今日。至未来际。若于持戒。多闻头陀。少欲知足。一切功德。身自炫曜。我等则为。欺诳如来。
这一条就是说自己成就，或是持戒（戒律持得很严），或是多闻（广学多闻），或是修苦行，“头陀”是苦行。“少欲知足，一切功德。”这是说你修学有成绩、有成就，虽有成就绝不傲慢。“身自炫曜”，现在的话说‘值得骄傲’。这一值得骄傲就坏了，修得再好也不值得骄傲。为什么不值得呢？你跟菩萨比比，你跟诸佛如来比比，差远了！你有什么值得骄傲的；人家成佛都不值得骄傲，你自己有一点点成就，就觉得了不起，就觉得值得骄傲，所以你就不能再进一步了。不但不能进步，反而天天在退步，‘不进则退’嘛！所以世间流行的‘值得骄傲’是很糟糕的一句话，这个观念把许多修行人都拉下去了。本来你还有成就，骄傲把你拉回三恶道去了。第十三条，
世尊。我从今日。至未来际。所修善本。不自矜伐。所行罪业。惭愧发露。若不尔者。我等则为。欺诳如来。
这一段是总结，也是概说。
所修的一切善要能够保持，要能够持久，不能自己把它毁坏了。
如何能保持呢？
忍辱。忍辱能保持一切善。
所造的罪业要懂得惭愧，要知道发露忏悔。
这一条表现在日常生活当中就是早、晚课诵。早课，目的是提醒自己：我今天这一天依照佛的教诲去生活，佛教我们要做的，我们认真努力去做；佛说不可以做的，我们今天决定不去做。晚课，是反省、是检点，我今天这一天对人、对事、对物有没有依教奉行，如果是对的，明天还要继续保持，如果有做错了，要赶快改过来，这叫做晚课。这样做早、晚课就有功德了；你是真的在学佛，真正在修行。早、晚课不是拿著经本念给佛菩萨听，佛菩萨不喜欢听这些东西。经是他讲的，还要你念给他听啊！许许多多人把早、晚课的意思搞错了，认为早晨念一遍给他听，晚上再念，天天都不缺，我这是佛的好学生，佛一定保祐我。其实你是造了罪业，自己不晓得。什么罪集呢？早晨骗佛菩萨一次，晚上又骗一次，一年到头三百六十五天，天天不缺，你这个罪过大啦！佛菩萨不是真在那里，泥塑木雕的这个像你都忍心去欺骗，你想想，你的罪过多重！你不学佛，不做早、晚课没这个罪过，一学佛，做早、晚课最后到阿鼻地狱去了，还不晓得怎么去的。学佛不能不明理，不能糊里糊涂的学，糊里糊涂的修。这是十三弘愿。
再看底下这一段经文佛对他们的赞叹。佛看到这些人真正能够改过自新，回头是岸，这值得奖励他的。
尔时。世尊赞诸菩萨。善哉善哉。
赞叹上面讲的六十位菩萨。
善男子。善说如是。觉悟之法。
知道自己的过失就是觉悟；我们佛门里面常讲开悟了。大家听到开悟都感觉得很玄。
什么叫开悟呢？
知道自己的毛病过失，这个人叫开悟了。
把这些毛病过失（错误的行为）改正过来，这个人叫修行。
所以诸位要知道，你每天读经、念佛、拜佛是不是修行呢？
不一定。
如果你在生活行为上毫无改变，还是老样子，你每天念经、念佛、拜佛都不是修行，与修行不相干。你错误的观念、错误的言行没有改正过来，你没有修行。千万不要以为每天念几部经就是修行了，还觉得修得不错。不念经还没有傲慢心，念了经觉得自己了不起——我《无量寿经》都会背了，你还差得远了！所以你不念经没有这个烦恼，不造罪业，你把经背熟了之后，是天天生烦恼，到处造罪业。这都是错解如来真实义！佛是叫你读熟了常常记在心里，起心动念要想到佛的教诲——
我该不该动这个念头？该不该说这个话？该不该做这些事情？目的在此地。
所以知道自己的过失，这真正觉悟了。“善说如是，觉悟之法”。觉悟之后能回头。
善发如是。广大誓愿。
这就是指前面这十三愿。十三愿是真正看到他们回头了，改过自新了。
能以如是。决定之心。安住其中。一切业障。皆悉消灭。无量善根。亦当增长。
末后这两句话我们很爱听。我们自己知道业障很重，怎么样消业障？你现在会不会消业障？你要学这六十位菩萨，不要去找别人的毛病，要找自己的毛病，找到之后就把毛病改正过来，你的业障就消灭了，你的善根就增长了，这叫工夫。
佛复告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。若有菩萨。为欲清净。诸业障者。当发如是。广大誓愿。
佛对弥勒菩萨说，意思就是对我们大家说；弥勒菩萨在这个法会里面是我们大众的代表，代表我们请法，也代表如来对我们宣示的一些教诲。我们要想身心清净、消除业障，就要像这些菩萨一样，要发广大的誓愿。由此可知，我们读了这十三大愿，不要以为这十三大愿是他们六十位菩萨的，与我不相干，那你念了算是白念。他们这十三大愿我们要细心体会，用他这个愿把自己的愿望引发出来，我们就得受用了。看到他们所犯的过失，想想我们自己犯的跟他同样的过失，他觉悟，我为什么不觉悟？他能改过，我为什么不能改过？这样读经才能得到真实的利益。
尔时。弥勒菩萨白佛言。世尊。颇有善男子。善女人等。护持此愿。当得圆满。不退转耶。
弥勒实在讲是代我们问的。“善男子、善女人”就是指我们现前的大众。如果我们也发这个愿，也依照这个方法去做，我们是不是能够得到圆满？是不是能够得到不退转？这是我们很关心的。
佛告弥勒菩萨言。若有善男子。善女人等。行菩萨道。护持此愿。宁舍身命。终不缺减。令其退转。
这是佛很肯定的说明行菩萨道自行化他。我们自己依照佛的教诲去做，这个‘做’说得更清楚、更明白一点，依照佛的教诲去生活，依照佛的教诲去过日子，这叫行菩萨道。佛法与生活是一片的，绝对不是佛法是佛法，生活是生活，是两桩不相关的事情；那我们学它干什么？那就错了。所以菩萨道就是日常生活；离开生活到那里去修行？修行就在日常生活当中。日常生活我们归纳起来不外乎对人、对事、对物这三方面。凡夫在这三方面因为自己迷惑，没有智慧，知见不正，所以想法、看法、说法、做法都错了。佛的教诲是把我们这些错误修正过来，这个叫修行。所以你懂得修正自己对人、对事、对物的错误观念、想法、看法，你的生活就能得到幸福美满。
学佛非常现实，工夫得力，佛法殊胜的利益立刻就得到。
有许多学佛的同修，我看到很难过：一见面，看到这个人，相貌一年比一年衰，有些人一年没见了，见了面比去年瘦了。这个都是学佛工夫不得力；如果你学佛工夫得力，就是你真正得到受用的话，你应当一年比一年好。你的相貌好，容光焕发，身体好，这一定道理啊！这些理论实在讲并不难懂。佛在经上常讲‘相随心转’，相貌不好就是你用心不善，你心地要是真诚、清净、慈悲，你的相貌必定越来越像佛，和佛差不多（你看佛菩萨相貌多圆满！）；你的体质也一定一天比一天健康，一天比一天正常，这是你学佛工夫得力，你得到真正的受用了。清净心能转业，转业的具体表现就是这个身体，我们身体是不是转过来了，就是现在常讲的改变体质，体质真的会改变，这个体质是随心所转的。
再看下面第五大段，经文不长，只有一行半。
尔时。弥勒菩萨。复白佛言。世尊。若有菩萨。于后末世。五百岁中。法欲灭时。成就几法。安隐（稳）无恼。而得解脱。
我想这个问题也是我们非常关心的问题。“于后末世，五百岁中”，这在佛法里面，是讲末法时期最初的五百年叫“五百岁中”。释迦牟尼佛的法运，正法一千年，像法一千年，末法一万年。末法一万年最初的五百年，要是整个说起来，就是释迦牟尼佛灭度之后二千五百年，所以这一句正是讲我们现在这个时代。“法欲灭时”，这个灭不是真的灭，是佛法逐渐往下衰退。我们看看现前社会上的佛法，确确实实如佛所说“法欲灭”了。不要看台湾的佛法好像非常兴盛，那个兴盛是假的，不是真的。台湾的佛法可以说热闹而已。过去黄念祖老居士（没来过台湾），在北京讲经说法公开跟大家说：台湾的佛法是假的，不是真的，真正的佛法在中国大陆。我到北京，那些听众把这个话拿来问我：台湾的佛法是不是假的？
诸位仔细观察一下，台湾佛法到底是真的还是假的呢？
真正的佛法是教人了生死、出三界，假的佛法是教你继续再搞六道轮回。
台湾修福的人很多，修道的人很少。
修福的人多，福报修到那里去享呢？
问题可大了！
来生能不能再得人身是大有问题。来生要是不得人身，福报还是有的；畜生道里面很多有福报啊！我们不要自己认为自己福报很大，实在想一想，我们不如畜生啊！你看外国人养的宠物，多少人侍候它、照顾它。我们到那里去，谁来照顾我们！想想看，福报不如啊！你看那小猫、小狗，照顾周到，它的福报从那里来的？前生修的。多看看就明白了，应当要警觉。
这个地方讲在这个末法时代，我们要成就几种法才能够得到“安隐（稳）无恼，而得解脱”，这个解脱就是超越六道轮回，这是第一次的解脱。第二呢？再往上去要超越十法界，那是究竟解脱。所以超越六道轮回并不究竟，一定还要超越十法界。我们这个净土法门往生到西方极乐世界就超越十法界了。西方净土不在十法界之内。
1、不求他过失·亦不举人罪·离粗语悭吝·是人当解脱
佛告弥勒菩萨言。弥勒。若有菩萨。于后末世。五百岁中。法欲灭时。当成就四法。安隐无恼。而得解脱。
这是佛给我们说了非常重要的原则，必须要遵守。无论修学那一个法门，如果是违背、犯了这四个原则，你所修学的都不能成就。
何等为四。
第一条，
所谓于诸众生。不求其过。
不但是对这些大乘菩萨们，对一切众生都不要去找他的麻烦，都不要去看他的过失。这一句话正是六祖在《坛经》里面所说的：‘若真修道人，不见世间过。’真正修道人，他念念当中，他顾自己的正念，那有时间去看别人的过失。这个地方我们必须要知道，看别人的过失，就是自己过失现前。你自己心里头要清净没有烦恼，你怎么会看到别人过失。外面境界这一接触到，我们里面烦恼起现行，这就是见人家的过失。所以佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，我们业障深重的人，看诸佛菩萨也是业障深重。这就是佛所讲的‘相随心转’。所以你看外面境界是什么相，你就明白自己是什么心。你看到一切人都有过失，自己的过失是无量无边。什么时候看到一切众生都没有过失，那恭喜你，你成佛了。这很要紧啊！所以说“于诸众生，不求其过”，这是修行人第一条要遵守的。第二，
见诸菩萨。有所违犯。终不举露。
这个“菩萨”是指弘扬正法的人，无论是在家菩萨，或是出家菩萨；也不管他是真菩萨，是假菩萨，只要他讲的是正法，不是邪法，纵然他有过失，也不闻不问，对他还是要生清净的信心、恭敬心。这个很重要。第三，
于诸亲友。及施主家。不生执著。
自己的亲友施主供养法师，不要生执著，不要去障碍。第四，
永断一切。粗犷之言。
“粗”是粗鲁的言语，“犷”是凶恶的言语，不可以有这个态度。佛说这四条。
弥勒。是为菩萨。于后末世。五百岁中。法欲灭时。成就四法。安隐无恼。而得解脱。
只要守住这四法就行，你的道业就会有成就。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
佛说经的体例跟我们一般人作文章不一样。佛经里面有长行（散文），有偈颂，有时候还有咒语，他用意很深。偈颂像中国的诗歌一样，它也押韵，但是于平仄并不讲求，目的是便于记诵。因为佛这个开示太重要了，怕我们忘掉，经文有的时候不熟记不住，你把偈颂背熟，常常记在心里，一切时、一切处要依教奉行，所以佛说以下四句。
不求他过失。亦不举人罪。离粗语悭吝。是人当解脱。
2、当舍于懈怠·远离诸愦闹·寂静常知足·是人当解脱
弥勒。复有菩萨。于后末世。五百岁中。法欲灭时。当成就四法。安隐无恼。而得解脱。
这后面四句是佛的补充说明，也非常重要。佛前面说了四法，现在又说四法，换句话说，总共是八法，我们才保得住在现前这个时代，学佛能够有所成就而不退失。
何等为四。
第一条，
所谓不应亲近。懈怠之人。
我们常常接近的这些人，对于我们修学会有影响，我们是初学的凡夫，没有定力，没有智慧，所以交往要选择。往往有许多同修对于这一桩事情没有保持警觉心，被环境所转，非常可惜！这就是一般所讲的‘人情佛事’，这个对于初学的凡夫影响很大。学佛必须要有理性，要把人情放下，我们才能成就，这一条就是说的这个。“不应亲近懈怠之人”，“懈怠”的范围非常广泛，你能够看得出来吗？
懈怠、懒惰是不是每天去睡大觉的这些人？
这些人当然你不会亲近他，他要睡觉，他也不会找你。
那些是懈怠的人呢？
从前印光大师所讲的，喜欢跑道场的。很勤快，天天跑道场，天天去赶热闹。
他怎么懈怠呢？
对于修道懈怠了，修定懈怠了；修定、修慧他不造，他天天去赶热闹，这才叫做懈怠之人。所以这个地方的意思决定不能错会。你看印光法师，我们在《文钞》，在《永思录》里面看到，他的这些归依弟子去看他的时候，老和尚一见面就呵斥，就骂人——
你来干什么？
我来看看师父。
师父你过去看过了，你还要看什么？（骂回去。）
到处跑，把心都跑乱了，叫你在家里老实念佛，你不肯念，你还要到庙里看看师父，有什么好看的！这叫懈怠。
所以印光大师说起来，每个人都很尊敬，但是他的那些法没有人提。现在道场就希望信徒多，信徒都不来了，那这个道场怎么能维持。因此，现在大家都搞热闹，‘热闹’就是懈怠——对修定、修慧、修清净心懈怠了。佛在此地教我们，这样的人不要去亲近他，不要跟他天天去跑，把心都跑散乱了。第二，
舍离一切。愦闹之众。
喜欢热闹。不但是世法里面喜欢玩乐的，在佛门里面喜欢热闹的也
不许可。总而言之，与戒、定、慧相违背，与觉、正、净相违背，就是懈怠、愦闹，所以这里头含义很深、很广。我们的目的是求解脱，要懂得这两个字。‘解’是解开。什么东西解开？烦恼解除。‘脱’是脱离六道轮回，学佛的目的在此地。你要是不想解脱，那就没有问题了，你天天凑热闹去吧。真正想了生死、脱轮回，念佛的人真正想往生极乐世界，那佛这些话你一定要遵守。过去倓虚法师，在佛七里面跟我们讲的那些故事，都是事实。他讲谛闲老法师一个念佛的徒弟，箍捋匠出身的，念佛三年站著往生。这个人没有念过书，不认识字，但是人很老实；出家之后，老和尚只教他六个字‘南无阿弥陀佛’，其他的什么都没教。就告诉他：你就念这一句佛号，念累了，你就休息；休息好了，再念。他果然住在一个破庙里头，大门都不出，就这一句佛号念了三年；不生病，预知时至，站著往生，往生之后还站了三天，等谛闲老和尚替他办后事。
他凭什么能成就？
就是他不亲近懈怠之人，舍离一切愦闹之众。
所以讲解脱不难。为什么我们今天学佛这么难？就是你犯了这个过失——天天在凑热闹，把凑热闹当作佛事。你说糟糕不糟糕！观念上错误了。
独处闲静。常勤精进。
这是真正想了生死、出三界，真正想在这一生要解决问题的。你要懂得寂静之乐！清净环境里头，那是人生最高的享受，这里头有真乐。
什么叫精进呢？
‘精’是精纯、专一，‘进’是不退。现在我们学佛人，你看他也很勤进，但他不是精进，他是杂进、乱进，所以他没有成就。要想成就，要一门深入。第四，
以善方便。调伏其身。
善巧方便调伏其身，这一句我们再看底下偈颂意思就明了了。偈颂里面“寂静常知足”，调伏其身，知足常乐，生活很好过。有衣服穿，三餐饭吃得饱，有个小房子可以遮避风雨，够了，不必再求了。再求的就是求生西方极乐世界，求见阿弥陀佛，除此之外，我什么都不求了。你的心定了，你才真正享受到安乐。用这个方法调伏其身，世间人所争的都是假的，一样都带不去，一样也争不到，那都是愚痴造作罪业，真正明白人、觉悟的人，不再争了，统统放下了，一心向道。向道就是向清净心，向自己求生西方极乐世界的愿望，这是佛在此地又给我们说出四种法。
弥勒。是为菩萨。于后末世。五百岁中。法欲灭时。成就四法。安隐无恼。而得解脱。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。当舍于懈怠。远离诸愦闹。寂静常知足。是人当解脱。
佛以偈颂把前面的法义再说一遍。
尔时世尊。说此偈已。告弥勒菩萨言。弥勒。是故菩萨。于后末世。五百岁时。欲自无恼。而解脱者。除灭一切。诸业障者。
这一段经文，是前一段的总结。弥勒菩萨为我们向世尊请教：在末法时期（现代的社会），我们学佛应当要修几种法，才能够保持安稳得度？世尊告诉我们四种法，说完之后又说了四种，总共八法。说完之后又嘱咐弥勒菩萨，其实嘱咐弥勒菩萨就是嘱咐我们大家，弥勒菩萨是我们的代表人。这一段话非常重要，说“于后末世，五百岁时”，就是指现前的社会，我们要想自己没有烦恼，而能够得到“解脱”。这“解脱”两个字很重要，我们读‘谢’音，当作动词讲，如果读‘姊’音是当作名词；把烦恼解除，这叫解（四声）除。“脱”是了脱六道生死轮回，这才算是成就。如果不断烦恼，不能够了脱生死轮回，就不算有成就，无论修什么法门，修得再好，也没成就，你依旧还要搞生死轮回。所以“解脱”这两个字非常重要，可以说是我们现前修学的目标。
第二、“除灭一切诸业障”。我相信前面第一个目标‘了生死’，有这个意愿的人不多；但是底下这个目标‘消业障’，好像一般听起来很多。了生死，很少人有这个观念，但是消业障很普遍。第二首：如果你希望消除一切业障，一样是这八种法，可见这八种法非常重要。底下说：
应当舍离。愦闹之处。
要离开热闹的场所。我们是凡夫，不是再来人啊！再来的佛菩萨，他们修行跟我们不一样，所谓‘大乘法中在热闹里面离热闹’。这不是普通人，如果我们学他，在热闹里面去离热闹，一定堕阿鼻地狱，所以这决定学不得的。这部经到后面告诉我们：初业菩萨跟慧行菩萨不一样。慧行菩萨是破一品无明，证一分法身，《华严经》上讲的法身大士，
他们行，他们真的是‘烦恼即菩提，生死即涅槃’。我们初学的菩萨，生死就是生死，烦恼就是烦恼，绝对不是烦恼即菩提。我们做不到啊！我们一定要明了，自己是什么样的身分，什么样的程度，应当怎样去修学。环境对于我们的心情一定有影响，凡是不好的环境，叫我们身心不能得清净的环境，一定要远离。所以佛叫我们离开热闹、胡闹的场所。
住阿兰若。寂静林中。
虽然这一句话，似乎是对出家人说的，在家人要想成就，也不能避免。这一句经文，现在怎么讲呢？就是你要选择你住家的地方。
我们住在什么地方好呢？
住在一个安静的地方好。
我们中国人，特别是现代在台湾生活的人，热闹变成习惯了，突然清净了，好像受不了的样子。我们在外国见到台湾住惯的人，到美国他住不习惯；美国太清净了，居住的环境很宁静。它的区域划分得很清楚，商业区里面决定不能住人，住宅区里面决定没有做生意的。他们讲求环境的宁静，虽然邻居相距不远，但是邻居的音声，你决定听不到，这是美国现在的住家环境；他们的要求，很符合我们经上所说的。有一些退休的中国老人到美国去了，住在那个环境觉得太寂寞、太无聊了，所以他住不住；这就是热闹场合习惯了，突然安静下来，反而受不了。但是佛告诉我们，修行人一定要居住在清净的地方。“阿兰若”是梵语，意思就是寂静之处。古时候，安静的标准是牛叫的声音听不到。因为修行人多半住在山野，农村里面有农夫养的牲口，牛叫的声音最响，牛叫的声音听不到，这个地方就称之为阿兰若。我们要体会这个意思、这个境界。‘寂静林中’，这是选择修学的场所，选择我们住家的处所。第三句是：
于不应修。而修行者。及诸懒惰。懈怠之属。皆当远离。
这一句教我们远离恶知识啊！这一些人、事对我们修行有妨碍的，我们要远离他。“于不应修，而修行者”。
诸位想一想，什么是不应修的呢？
这些人天天在修什么？
修贪、嗔、痴啊！
修贪、嗔、痴果报就在三恶道啊！我们修行想成佛，他修行想变饿鬼、畜生、地狱，这不应修的。但是这个世间修三恶道的人太多太多了，也许就是我们自己啊！
所以我们自己要反省、要检点有没有贪、嗔、痴？
我们这个贪、嗔、痴的习气严重不严重？
如果有，而且严重，要用方法来对治。
用什么方法呢？
佛教我们用戒、定、慧来破贪、嗔、痴，“及诸懒惰，懈怠之属”。
就是这一类的，那要说，说之不尽！这都是与佛教诫相违背的，我们都要远离。
但自观身。不求他过。
这就是《无量寿经》上讲的‘洒心易行’。真正修道之人，常常要反省、检点自己的过失，不要专看别人过失；看别人过失，这是最大的障碍。你修学佛法工夫不得力、不能成就。念佛不但‘事一心’得不到，工夫成片也得不到，原因在那里呢？天天看别人的过失，天天说别人的过失，在造业啊！虽然是口里念佛，心行都在造业，你怎么能成就！所以要记住，“但自观身，不求他过”！
乐于恬默。
这一句是教我们要安于静修，要知道身心寂静那是真乐。
勤行般若波罗蜜多。相应之行。
在日常生活当中，对人、对事、对物，起心动念，言语造作要有高度的智慧。‘般若波罗蜜’就是现在人讲高度的智慧啊！诸佛菩萨的生活就是表现这高度智慧。凡夫的生活没有智慧，只有烦恼。佛在此地教我们要与般若波罗蜜相应。
般若波罗蜜是什么？
佛说般若经二十二年，中文译本的《大般若经》有六百卷，我们要跟般若波罗蜜相应，谈何容易！但是不相应就不行，一定要相应。因此，我们必须要抓到般若的纲要、般若的总纲领。这一桩事情，古大德已经替我们找到了，那就是《金刚般若波罗蜜经》，这就方便了。那么更简单、更扼要的，也许每一位同修天天都念的《般若波罗蜜多心经》，二百六十个字，我们以这个做标准来修行，修正我们的想法、看法、说法、做法。
般若的标准用在行门上。古大德告诉我们，《金刚经》末后两句一偈，你只要把这个抓到了，你与般若波罗蜜多就相应了。两句就是：‘不取于相，如如不动。’这两句话，我们再说浅显一点，就是外不著相，内不动心。无论是什么时候、什么环境，对人、对事、对物，世间法跟佛法都没有例外；对世间法我们用这个态度，对佛法还是用这个态度——不能著相，不能起心动念。真的做到‘外不取于相，内如如不动’，你跟诸佛菩萨没有两样。这两句就是我们常讲的放下，放得下。教下修行的总纲领——止观。天台讲的摩诃止观，这两句是止，也就是讲放下。《金刚经》末后一首偈：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’这四句是看得破！用这四句看破一切世出世间法。一切有为法，出世间法也是有为法。释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，乃至于一切诸佛如来为众生讲经说法，统统是有为法。有为法，就是梦、幻、泡、影啊！所以佛才讲‘法尚应舍，何况非法’。‘法’是佛法，佛法也不能执著；那不是佛法更应当舍弃了。这教你看破。
一切法是怎么回事情？
梦、幻、泡、影，不是真的！是假的！这个我们在《金刚经》上说得很详细、很透彻。
‘如露亦如电’，是讲这些幻相、假相存在时间很短。‘露’是露水，比喻这些现象的相续相，它会存在一段时间，但是这段时间并不长。‘如电’是讲它刹那生灭，换句话说，根本不存在啊！这是佛法里面讲的不生不灭，不生不灭就是讲生灭同时，生的时候就是灭的时候，这是讲一切现象的真相，很不好懂。可是现代科学家为我们证明了，确确实实所有的现象存在的时间非常非常之短暂，我们几乎没有法子想像，没有法子能够体会得出来。这一首偈说明世出世间的真相，你要能够体会得了，你就看破了。所以这个二句一偈就是看破、放下。
能看破，能放下，那无论修学那一个宗派、那一个法门，你都有入处啊！
入处是什么呢？
就是你都能证果。这个‘入’就是入一真法界，入不二法门。能入一真法界，入不二法门，你不但超越六道，而且超越十法界了，这才算是究竟圆满的成就，所以这一句话就非常重要了。
我们在生活当中修什么？
就是修这个。
既然这样说，那何必求生净土呢？
如果不求生净土的话，你依照这个方法修行，行。你能够超越六道、超越十法界，超越之后，你要想证到圆满菩提，你还得修三大阿僧祇劫。这个时间长啊！这个数字叫天文数字！平常我们一般人讲，成佛要三大阿僧祇劫，不是从现在算的；你没有进入一真法界以前不算，你在六道里面修行不算，你在十法界，就是声闻、缘觉、菩萨也不算；要超越十法界，证得一真法界那一天起算，三大阿僧祇劫，你才能够圆满菩提。这是大乘经上所讲，诸位要稍稍留意一下，你就明了了。
三大阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫证三十个位次——十住、十行、十回向；第二个阿僧祇劫证七个位次——初地到七地；第三个阿僧祇劫是八地、九地、十地。三大阿僧祇劫修满，你到什么位子呢？法云地的菩萨，还没到等觉；往上再等觉，再成佛，我看还得加一个阿僧祇劫才能成功啊！这是讲你不求生西方净土。
如果求生西方净土呢？
唉呀！那你的便宜可占大了！你往生到西方极乐世界，我们这种身分，这是业障的凡夫啊！下下品往生，一品烦恼也没断；到极乐世界要证得究竟圆满的佛果，需要多少时间呢？我们过去讲经的时候说过多少次了，我们依照《无量寿经》、《弥陀经》仔细算算，大概三劫、四劫就成功了。三劫、四劫啊！你要不求生西方净土，要三大阿僧祇劫。不能比啊！这个意思，我们缩短了来给诸位说：不往生西方极乐世界，你修行证果，譬如说你需要三万年才能成功；到西方极乐世界需要多少时间呢？三天就成功。你们去算这个帐去。这是说明为什么依照般若波罗蜜修行，还要往生西方极乐世界，道理在此地。你把这个道理搞清楚，事实真相搞清楚，那你才死心塌地的念佛求生，再也不会怀疑、再也不会犹豫了。这一句是讲自行。
若欲于彼。诸众生等。深生怜愍。多所饶益。应以无希望心。清净说法。
这一句是利他。菩萨都有慈悲心，看到众生很苦、很可怜，总是想帮助他，很可惜的，因为自己没有智慧，结果帮的什么呢？帮了倒忙。我们看到太多太多了。
这个倒忙怎么帮法呢？
帮他堕三途，送他下地狱！还说自己做了好大的功德啊！冤枉不冤枉。